作者：赵无眠；分类：中日关系；标签：中日期史 ；日期：2000-11-13天海翼番号

1945年8 月15日中午12时整，日本通盘的交通中止，全体东说念主民停驻手上的活计，静静地听一段播送讲话。那是一个断断续续、口吻既坚定又无奈、比实验年岁要衰老窘迫得多的声息，那是他们的天皇的声息。他宣布，领受友邦提议的波茨坦宣言。将他这份用文言文发表的“休战”书直白地翻译出来也就是，日本无条款顺从。

复杂的情谊：仇日如故憎好意思

所有这个词日本一派颤抖，随后是伤心辱没、张惶飘渺。一个又一个有泪无声或声嘶力竭捶胸顿足的武士，拔出佩刀插进自身的肚腹，颟顸地倒在污血之中。活着界的另一边，尤其是中国，却鞭炮锣饱读一派欣喜。斗争结果了，而且是中国赢得了终末的成功，晚清以来一百年民族失败的耻辱史终于画上了句号。这个自参与八国联军打下北京，就一直在硕大无朋的中国眼前凶恶、狂妄、刁蛮、薄情地跳来跳去闹腾个没完的小个子国度，乖乖认输了！纵不雅二十世纪，如果说唯有一件大事真适值得中国东说念主险恶和庆贺的话，那就是抗战的成功。中国东说念主站起来了，虽然他自后又站起来了好几次；中国掼掉了扣在头上的“东亚病夫”的帽子，虽然他注定还要在穷困、动乱和饥饿中陆续熬过漫长的岁月；但毕竟不会再像以前那样任东说念主凌暴宰割，毕竟与好意思苏英法一说念置身于“世界五强”。

也许不是其他任何一个国度的东说念主，能够体会得到中国东说念主的心酸。民族的自负和自夸，民族的自卑和自贱，几许年以来，而且还将不知几许年地傍边着我们的心情、不雅念、自我定位、心态和生态。在别的国度眼里，中国东说念主确切难以阐明。一方面，对败北国抱着“以德衔恨”的手下饶恕，将大都侵略军优先用战船送返日本，只对少量数战犯提议告状，甩手大宗斗争赔款；另一方面，又为对方老是以怨报德、背槽抛粪而激忿，什么参拜靖国神社、拒不公开认罪、批改历史教科书、垂钓台岛纠纷、顶点右派分子的言论和上演、电脑软件《提督的决断》的讼事……，每次都引起一番新悔过仇。一方面，多量回忆和描写抗日斗争的出书物、影视作品，大屠杀记挂馆，慰安妇的控诉，民间索赔，指示东说念主们不要健忘惨痛的当年；另一方面，却几许表现得有些“馄饨挑子一头热”地跟日本套近乎，发誓要和它“祖祖辈辈友好下去”。中国东说念主的情谊是复杂的，——对广岛和长崎的原爆竟然惺惺惜惺惺；听到好意思国大兵强奸日本仙女，心里头又象邻村的二妞教洋鬼子耗费了一样不好受；满心信任和赞美日本商品的同期，打心眼儿里嘲笑蔑视它们的制造者：“小日本作念的！”

学者余英时曾用一个词形容中国东说念主对好意思国的民族情谊，叫“羡憎交汇”。其实，这个词用来形容对日本东说念主的立场更为确实。好意思国太远方了。好意思国不管它有多好和有多坏，总不至于让中国东说念主牵肠挂肚或是金疮迸裂。而日本就可以很汗漫地作念到，它就在你的近邻，动不动就能让你既惊且惧，既慕又叹，既恨还爱。你说不清他们到底是西方东说念主如故东方东说念主，是亲戚如故夙敌，是谦善如故骄狂，是聪慧如故蠢笨，是刻板如故滑头，是斗争如故和平。

提及对好意思国的“羡憎交汇”，其实莫得一个国度能比得上日本。日本打遍六合几无敌手，最终败在好意思国东说念主手上。二次大战后，占领军统帅麦克阿瑟主导了对所有这个词日本社会的结构性改造，使日本得以迅速建造斗争创伤，成为“坐二望一”的世界经济强国。好意思国是日本的最大的克星，又是最大的救星，是主东说念主、恩师又是竞争敌手，不由得它不对之“羡憎交汇”。“日本可以说不”，就是这种情结的最佳注解。

当电视内部出现，西方七大工业国领袖高朋满座，商酌着世界的经济版图慈祥序时，一个头发梳得油光发亮、个头比其他东说念主矮去一大截的日本首相也忝列其中，我们总未免要多端视他几眼，——用所谓“羡憎交汇”的眼神。我们不会用这样的眼光去看德国东说念主、意大利东说念主，更谈不上英国东说念主、法国东说念主、加拿大东说念主，自然也不会这样去看好意思国东说念主。历史上好意思国对中国是有恩的，谈不上有什么过不去的“仇”。好意思国从来莫得侵占、分割过中国的版图，相悖却在抗战中赐与中国最大的援助。中国戎行在韩战和越战中与好意思军交过手，韩战可以说是打了个平手，而越战却是好意思国输了。有东说念主说，韩战中中国志愿军的被俘东说念主员数十万，而好意思军唯有上万，中方死伤数字也大大高出好意思方，若何好真义称作“平手”呢？平手的真义，不是两边军力消耗的相称，而是看斗争的结果。韩战的结果是回到战前的起先，参战四方以原有的“三八线”为停战分界。连好意思国将军也承认，板门店谈判是好意思国第一次，在结果一场莫得打赢的斗争的协议上署名。

难以沉静打赢的一场斗争

如果不是以结果，而以两边被俘、死伤的数字作为斟酌斗争输赢的依据，岂不是可以这样说：中国的抗日斗争莫得成功，中国应该算是败北国，而日本是战胜国？这明白是作假的。中国抗战中死伤的巨大数字，无法作念具体统计，一般认为当数以千万计，其中绝大多数是子民。径直死于战场的军东说念主，达132 万4 千多东说念主。中国戎行被俘或顺从的数字也很大，仅被改编为伪军的就有几十万东说念主。经济赔本更极为惊东说念主，三千万东说念主丧失家园，战前战后物价收支一千八百倍（重庆2613倍，昆明6894倍）。为斗争破耗的大宗款项，一经大大高出了中国东说念主民的征税才略。

谁都知说念，中国是惨胜。中国只是表面上和说念义上，赢了这场斗争。日本是向盟军顺从，而中国仅为友邦阵营中的一员，耗时最久，代价最大，伤一火也最惨重。如果莫得友邦的参战，中国要赢得这场斗争险些是不可能的。或者无妨这样讲，如果不是日本主动攻击同友邦而引发太平洋斗争的话，中国连这样的惨胜都会以为奢侈。有东说念主把中国的抗战，形容为一个羽量级对重量级的拳击大战。这位羽量级拳手，被阿谁重量级的家伙贯穿打击了八年甚而更久之后，相当凄惨、窘迫地倒在绳栏上，忽然裁判一声口哨，将他的一只胳背高高地举起，宣布是他“赢了”！情况就是这样。

日本顺从后的第三天，在山西的八路军企图令驻沁县日军放下武器，遭到推辞，于是发生恶战。日军仅一个大队（营级建制）守城，而八路军挪动一万余东说念主攻打，以死亡一千多东说念主的代价仍未能拿下该城。沁县日军击退了八路军，转瞬将地皮、武器交给了阎锡山的国军，八路军却又谈何容易地从国军手里夺了过来。侵华日军总司令冈村宁次晚年尝撰写回忆录，承认八路军是他在中国作战时遭受的最有战斗力一支戎行。自后的国共内战也阐明注解，由八路军为主组成的东说念主民解放军，能够势如破竹地打败数百万装备优良的国军。但即等于这支戎行，在穷途末日的日军眼前也如斯不经打。

1945年4 月至6 月间的湘西会战，是日本顺从前在中国打的终末一次大的战役。中方插手十九个师，日方插手三个师团、一个旅团和一个联队（团级建制）。按史家的评说，此次战役以日方的失败告终，所谓“湘西大胜”。两边的伤一火数字是，日方死1500东说念主，伤5000东说念主；而中方伤一火13713 东说念主，为日方的两倍。中方还非常提到，俘虏日军军官17东说念主，士兵230 东说念主，为七七事变以来俘虏东说念主数最多的一次。日军以“师老兵疲”在中国作“病笃的挣扎”，仍有这样战绩，八年抗战打的是怎样一种无能仗，显而易见。

曾有一个密语：“日本顺从的原因——打一中国古东说念主名”。据说猜出来好几个答案。一为“屈原”，屈服于好意思国投掷的原枪弹；二为“苏武”，苏联动武，向日本讲和；三为“共工”，即共产党指挥的八路军、新四军的军功。是不是还有一个“蒋干”，蒋介石干得好？不知说念。《昭和天皇回忆录》中，关于日本最高有计划层下决心领受波茨坦宣言之前那一段表情历程，作念了较为密致的招供。日本顺从的主因，如故屈服于好意思国。更径直地说，如故怕原枪弹。原枪弹的威力，使得以凶顽著称的数百万皇军丧失用武之地，拒抗失效，只可给所有这个词日本带来一派焦土，甚而种族殒命。毛泽东说，决定斗争输赢的是东说念主而不是物。事实上，斗争输赢的决定身分时常就是物。

中国军民艰巨卓绝的八年抗战，是日本最终败北的一个要紧原因。但败北不等于顺从，顺从则是承认败北。如果莫得好意思国参战，或者说如果好意思国莫得发明和使用原枪弹，日本绝不可能那样迅速和霎时地领受波茨坦宣言，那样乖乖地放下武器。不要说七十年日本皇军一直有视顺从、被俘为绝大耻辱的传统，即连日本历史上也从未有过对外顺从的记录。纵使日军在各战场失利，向原土节节溃退，其作战才略仍不可低估。好意思国揣测，在日本原土作战，盟军可能还要付出上百万东说念主的捐躯能力取胜。从日本天皇的角度，原枪弹的爆炸也给了他决定终战的最有劲的借口。因为军部领袖们一时意马心猿，提不出任何对付该武器的善策，自然更无力再阻截天皇作出决断。

二战完全可能有另一种结局

晚年旅居好意思国的李宗仁，在检讨八年抗战中中日两边的优劣成败时这样认为：

“……日本既处心积虑要礼服中国，就应乘欧洲荡漾不安，一举把中国吞下。日本平时国防军有二十个师团，稍一动员便可递加至四、五十个师团。如果芦沟桥战事发动前夜，日本便动员寰宇，首批交接三十个师团同期分途进犯。用闪电战方式，主力由平汉、津浦两路南下，另以一齐出西北，实行计谋上大间接，占领兰州，一举割断中、苏的交通，并与沿陇海铁路西进的部队相呼应，夹击陕西，占领西安，得陇望蜀，恫吓成都。同期利用海说念运载的便利，向长江、珠江两流域西报复击，与其南下的主力军相呼应，使西南各省戎行不可调至长江流域作战，则占领凇沪、南京、武汉、长沙等计谋要塞，既无异成竹于胸。然后右路越秦岭占成都；中路上宜昌，穿三峡，入夔门，占重庆，左路经广西，向都匀，入贵阳。一举而占领中国各要紧城市，将自身野战军主力摧毁，将荒芜游击队赶入山区，支解我们举座拒抗的局势，陷寰宇于瘫痪情景，并责难事。到那时，我政府唯有垂头听命。比及大事去矣，纵使我们的顶点主战派也只好瞪目结舌。则以蒋、汪为首的反战派和三日一火国论者自将贼人心虚，率寰宇东说念主民屈服于暴力之下了。然后，一俟德、意向外侵略，欧战发展到顶点时，日本即可挟中国的东说念主力物力向亚洲堤防力量薄弱的地区，进行暴风掠夺性的斗争，则南进北进，均可运用自在。如斯，二次大战结果的面貌，恐将完全两样了。”（李宗仁口述、唐德刚撰写《李宗仁回忆录》）

李宗仁在抗战中担任第五战区司令官，指挥过台儿庄战役，为知名抗日将领，战后被选为国民政府副总统，并在蒋介石去职后任代总统。他关于日本侵华计谋的分析，应是全面和闇练的，具有相当的泰斗性。他说得再明了不外：日本既然要侵略中国，就应倾寰宇之力，一举摧毁中国的拒抗力，而不是几个师团几个师团地逐次增兵，一点一点地堕入泥淖。如果是那样的话，中国唯有屈服一条路可走。也就是说，日本败北的主要原因是在它自身身上，是它枯竭深谋远虑的大政事家，及气派浩荡的大计谋家。否则，中国实难取胜。

日本在中国战场上的失败，是计谋的失败，亦即它并莫得达到礼服中国的主见。但就斗争本身而言，它实在是相当胜利的。李宗仁以巨匠的眼光，赞美昔日战场上他的敌手：“日本陆军老师之精，和战斗力之强，可说举世有数其匹。用兵行阵时，上至将官，下至士卒，俱按战术战斗原则作战，一点不乱，令敌东说念主不易趁火剥夺。……日本将官，一般都体魄矮小，面庞可憎，但其管事皆能卖头卖脚，一点不苟，令东说念主生敬生畏。”（同上书）通盘与日军交过手的友邦戎行，对此也有极为深刻的印象。认为这是一支非常、坚毅乃至伟大的戎行。德国败北后，西方列国尚允许它重建武装部队。而日本，被占领军下令闭幕皇军，永远不得再建戎行。因为它太犀利了。

如果日本按照李宗仁的计谋，或者不管以什么计谋和方式礼服了中国，将会是怎样的一个局势？在日本顺从半个多世纪以后，提议这样一个问题，似乎有点“假定历史”的好笑。而事实上，在抗战之前和抗战之中，这种假定从来就莫得罢手过。正是这一假定，成为中国军民奋起拒抗的能源。日本侵略军所到之处，犯下的各类罪状，令东说念主发指，愈加深了中国东说念主的仇恨和危境感。“起来，不肯作念奴隶的东说念主们，把我们的血肉筑成我们新的长城！”抗战打赢了，我们就是自身的主东说念主；打输了，我们就成了东说念主家的奴隶，就成了一火国奴。不作念一火国奴，是任何国度和民族拒抗入侵者的最上流、最正义和最苍劲的一面旗帜。

正是时光的荏苒，正是在坦然地渡过了那场民族危一火的灾难之后，我们才有可能相安无事地坐下来，重新想考和推演历史，——相当于围棋的“复盘”。

轴心国与友邦不是单凭正义来永别的

最先，我们望望被礼服的国度，一个是德国，一个是日本。这两个国度都是二次大战的败北国，历久遭到异国戎行的占领，成了一火国奴。国土被分割，大宗的斗争赔款，工业设施被摧毁、劫掠殆尽，要紧城市大都化为废地。但它们都是战后经济成长最迅速的工业国度，而今活着界经济舞台上饰演着举足轻重的脚色。尽管它们仍被排除在联合国安答理常务理事以外，一直未能进入“五强”，其实力足以排进前三名却是世所公认的。这两个国度自然资源并不丰富，尤其日本，国土窄小，东说念主口密集，险些毫无资源可言。而日本的钢铁年出口量，历久高出除好意思国外七个工业强国的总数。日本如故联合国的第二经济支助国，浅显点说，就是联合国的二雇主。而且钱还出得不暗昧，不象大雇主好意思国那样老是拖欠多量款项，搞得不悦足。

日、德两国战后的特出表现，阐明和平发展比发动斗争争取“活命空间”有用得多。也阐明承认败北、被礼服、甚而被占领不一定是件赖事。你可以说，幸而这是友邦成功了。如果是轴心国成功了，情况不会有这样好。友邦代表“民主阵营”，而轴心国代表“法西斯阵营”，一个是正义一个长短正义，一个是侵略一个是反侵略，意旨是不一样的。

自然如斯，却又是相对的。苏联谈得上什么民主？它的专制独裁，较纳粹德国过犹不足。按照一般估算，死于斯大林“大清洗”的东说念主数，要远远高出死于纳粹种族屠杀的犹太东说念主。如果以种族决定东说念主的存一火是东说念主类不可饶恕的罪状，那么以意志形态和经济情景决定东说念主的生死又稍好在那里呢？好意思国是种族歧视和种族阻扰的大本营，在迫害“下等民族”方面的记录，并不比德国失态。对外而言，苏联侵略、占领和吞并的国度还少吗？波兰一火国，是德苏两个恶邻合伙炮制的“宏构”。外蒙沉静，是苏联出于“计谋主见”威迫利诱中国政府就范的结果。盟军阵营中的英国和法国，都属于老牌的帝国主义和殖民主义国度，在全世界以侵略他国为业，所占领的从属国遍布“五洲四海”，岂是战时德意日三国可比。德国挑起两次世界大战，主要原因都是“发展空间太小”，要与已将世界均分完毕的英法等国抢地皮。日本除了“活命空间太小”要抢地皮，还有一个入耳的标语：把亚洲东说念主从白东说念主殖民者的奴役下“解放”出来。如果莫得英法等西方国度侵略在先，何来“解放亚洲”之说？二战结果后，原来的友邦之间永别各自的势力范围，又入手了长达数十年的冷战。由“正义的、反侵略的民主阵营”发动的斗争，涓滴不见得要“温良”几许。韩战、越战就是明证。小小一个越南，好意思军投掷的炸弹就高出所有这个词二战的总数。1968年以苏联为首的华约出兵捷克弹压“布拉格之春”，一下开进六十万戎行，五万九百辆坦克，八百架飞机，两千门大炮，而1940年希特勒报复法国，仅用了两千五百辆坦克。

二战将结果时，友邦阵营的英苏就永别欧洲势力范围谈判，东欧社会主义集团就是主要战胜国擅自交易的效果。苏联戎行反击德军，攻克柏林，实施薄情的报复，其中也包括杀俘和强奸。德军杀害卓娅的阿谁团，所有这个词都被苏军杀掉了。柏林大博物馆保藏的艺术品，也被尽情地运往苏联，半个世纪以后仍宣布永不清偿。好意思军占领日本，烧、杀、抢的事件倒至为淡薄，唯强奸案多到不堪罗列，据说多时每天达上千起。这如故无条款顺从带来的优待。日本东说念主似乎莫得中国东说念主那种“宁死不受辱”的羞耻心，或者说，莫得机会给他们表现这种羞耻心。为了保护广大的一般的妇女，日本政府竟组织“慰安妇”，号召有“献身精神”、“爱国”的女东说念主们去当军妓。战犯东条英机这样放心他的前部下、共事：他也有几个犬子，“她们详情是被迫这样作念的，如果莫得暗盘和这种收货方式，谁能够在我们的国度活命下来呢？”德日两国遭到的斗争报复也许不值得恻隐，望望他们的斗争罪状，我们还会认为这种报应实在来的太晚也太轻了。我只是想说，幻想那一方会出现所谓“仁义之师”，是轻便、木讷和好笑的。象中国这样主动甩手斗争赔款、礼送百万侵华日军出境、甩手告状和关押大都日本战犯，并不对乎当代国际环境的“潮水”。

最大的荣幸：中国加入友邦

日本并非一入手就同德、意联合，直到1940年9 月才庄重结成三国轴心。而日本高层对此也有不同意见，昭和天皇就屡次浮现反对。好意思国成为友邦的主要成员，也瞻念望和不雅望了很久，它甚而一度与亲德的法国贝当政府建交。1941年12月珍珠港事件爆发，自身遭到重创和奇耻大辱，才下决心向日本讲和。苏联也不是纳粹德国推广的天敌，1939年它还订立了《苏德互不侵犯左券》，协谋均分波兰。直到1941年6 月遭到德军闪电式入侵，才慌躁急张入手卫国斗争。中国加入友邦阵营，也晚至1941年12月10日，跟在好意思国的背面向德、意两国讲和。这之前，中国唯有一个敌东说念主，那就是日本。如果还要算一个敌东说念主，那就是苏联，它民殷国富抢占了外蒙。蒋介石曾遐想“联德抗日”，国民政府十余年间聘用多量德国军事咨询人，多时至百余东说念主，由德前国防部长萨克脱任咨询人团团长。德国历久向中国提供军火，为中国老师了数十个师，组建了第一个机械化部队。中国和意大利的关系也相当可以，德意两国都匡助中国建立空军。意大利和德国如故西方国度中最早将驻华使节升格为大使的两个国度，分别为1934年9 月（墨索里尼政府）和1935年5 月（希特勒政府）。欧战爆发后，蒋介石遣使企图联合英、好意思、法，遭到推辞，一气之下竟又转向德国。1940年11月，德国外长里宾特洛甫约见中国大使陈介，但愿中国能与日本议和，并加入轴心国。直至苏德斗争爆发，德国但愿日本攻苏，承认了汪精卫的南京政府，重庆政府才宣布与德拒却。

二次大战是世界性斗争，国与国之间的联合与反目，并不以政事理念、社会体制、意志形态来永别，而是取决于国度民族的利益，随机甚而是目下的利益。英国与日本都是君王立宪制国度，意大利与苏联都是“社会主义”独裁国度，它们却分属两个脑怒的阵营。在友邦阵营中，英、法、苏俄与中国均结有世仇。法国占据了中国的属地印度支那；英国占据了中国的属地缅甸，占据了香港，一定程度地法则了西藏。英国在中国抗战吃紧的关头，将中国领受西方援助的独一通说念滇缅公路下令封闭三个月之久。法国有友邦阵营的戴高乐政府和轴心国阵营的维希政府，反而是前者而非后者，不肯甩手在中国的法租界和印度支那。中国与维希政府建有酬酢关系，1943年8 月才拒却。沙俄前后侵占了中国数百万平方公里的土地，苏俄又法则并力求分离外蒙。日本曾与好意思苏分别订立《好意思日柔和法案》、《日苏中立左券》，日好意思苏三国都不吝以出卖和毁伤中国的版图完竣换取各自的利益。如日苏联合声明：

“苏联保证尊重满洲国的版图完竣和不可侵犯，日本保证尊重蒙古东说念主民共和国的版图完竣和不可侵犯。”（1941年4 月13日于莫斯科）

日苏均分中国的计划，使中国陷于两难。联日抗俄，则失满州；联俄抗日，则失外蒙。汪氏的南京政府主张前者，重庆的国民政府主张后者。手心手背都是肉，教东说念主割哪一块是好？日蒋之间一直酝酿谋和，一朝胜利，最行所无忌的事理乃是“抗俄”，兼而“反共”。也就是说，中国到底是加入轴心国，如故加入友邦，一是押宝，二是机会。归根结蒂，中国把终末的但愿委派在好意思国身上，而好意思国加入友邦阵营，是以中国也就随着加入友邦。

莫得永远的敌东说念主，也莫得永远的一又友，唯有列国的利益所在。利益永远是在说念义之上的。自然相对而言，好意思国还算是比较“讲说念义”的，它莫得英、法、俄那样千里重的历史职守，战火也莫得销毁到它自身的国土上。关于中国的抗战来说，珍珠港事件是一个关节性的转化。音讯传到重庆确当天，所有这个词山城一派欣喜，工场、学校、机关、单元都上街抢购报纸，相互祝福。而日本的都门东京，此刻也堕入偷袭胜利的狂喜之中，群众涌上街头，欢庆成功。两个脑怒参战国的都城，在祛除时刻为祛除件战事欣喜饱读舞，弹冠相庆，这惟恐要算是一大今古奇不雅。

侵略斗争的另一面

侵略斗争的性质是不义的，相干词侵略的结果却要具体分析，不可一概而论。纳粹德国发动欧战，是不义中的不义，但它动摇了英法在北非的殖民管辖，导致战后埃及、阿尔及利亚等国的沉静。日本发动太平洋斗争，也极为不义，却使印尼得以脱离荷兰，缅甸、马来西亚得以脱离英国，法国无法再在印度支那安身。战后东京大审判，印度许多东说念主士包括甘地，就反对以战犯罪名处分侵日军将领，认为日本的侵略狠狠打击了英国的殖民管辖，故意于亚洲的解放。出席远东法庭的印度法官帕尔，在终末的审判时写下自身的保属意见，25名被告都应该无罪开释。日本侵华，是想独吞中国，不使之落入西方国度之手，在一定程度上阻扰了西方列强的均分。1905年日俄之战，重挫俄国抢占东北的企图。如果其时是俄国赢了，我们想想对中国可有半点克己？东北一直到斯大林时间都被认为“本来就是俄国的”，许多沙俄军官家庭甚而把旅顺当作念他们的“家乡”。汪氏南京政府成立后，日本将北平、上海、广州等各地的外国租界及治外法权一应破除。此举你可以说是“假惺惺的骗取”，事实却是迫使列国先后向南京或重庆浮现承认，从而结果了慈禧太后、袁世凯、孙中山、蒋介石都无可如何的“国中之国”的奇不雅。李小龙在电影中怒砸租界公园门口“华东说念主与狗不得入内”的牌子，还率领把一旁的日本东说念主痛揍了一顿。殊不知为中国东说念主彻底端掉这块牌子的，正是日本东说念主！

有东说念主说抗战成功，租界自然会还给中国。此话是莫得字据的。帝国主义势力就象灰尘，扫帚不到，灰尘照例不会自身跑掉。摆脱法国的领袖戴高乐，就想赖掉维希政府甩手租界的承诺，但法租界已在日本东说念主手里破除多年，重建不再可能，大哥不甘心地拖到1946年2 月才拼凑领受这一既成事实。英国在战后并莫得把香港“自然地”还给中国，而是衣冠禽兽地又占了半个多世纪。苏联目睹日本将要落败，迅速筹划外蒙完全沉静，更阐明注解“自然清偿论”之作假。倒是好意思国总统罗斯福曾提议，成功后将法属印度支那交还中国，这是个顺水情面，不赔本好意思国的利益，不要白不要，却为蒋介石推辞。

历史上，中国有过屡次被侵略和被礼服的经历。秦朝、元朝和清朝，都是外来侵略者建立的朝代。隋朝和唐朝，亦然外来民族的后裔所建立。其他还有许许多多入侵者建立的小王朝。中国至有本日版图之庞杂，中国东说念主和中国的民族至有本日之稠密，莫得侵略者的加入是不可想象的。照真义真义，以中中语明最初世界的上风，应该是中国对外礼服为主。事实并不如斯。由中国发动的版图推广，从来都费力不逢迎，劳民伤财又功效甚微。反而是异族入侵，时常大建奇功。每一次被大畛域侵占和礼服的结果，都扩展了中国的版图，同期给中华英才注入了清新血液。被侵略的畛域越大，礼服得越彻底，中国的扩展就越迅速，越简洁。这样说太不动听了，却是事实。（参见《侵略者与一火国奴共建的中国》）

世界上莫得其他任何一个国度，建立过像英国那样庞杂的跨越五洲、环绕全球的殖民帝国。按说它应该是东说念主类有史以来最大的侵略者，它发动的烟土斗争把中国带进了漫长的冤孽般的耻辱历程。但一百五十年后，它还给我们一个当代化的香港。1904年它入侵西藏，西藏始扩充新政，创办邮局、建发电厂印刷厂、成立警员局、开设银行，甚而试种茶叶，虽说是为了脱离中国作念准备，毕竟给封闭过时的雪域掀开了一扇窗口，带来了新的风物。印度被英国管辖百年，到1947年沉静时，已有铁路五万余公里，高露面积比它大差未几四倍的中国，直到40年后才追上。英国东说念主给许多国度地区带来了工业立异的朝阳，中国亦然在跟这些烟土贩子打交说念的时候才受到的发蒙。

输赢乃国度之常事

那么我们是不是可以说，既然侵略斗争有这样多“克己”，我们就应该详情它，当外敌入侵时，不但无须拒抗，还要打起旗帜接待它呢？

不是这样。外敌入侵，自然要奋起不屈。非论侵略的结果有多好，其经由给东说念主民带来的灾难太巨大了，因此要反对，拒抗。这是一个最轻便不外的，言之凿凿的真义真义。但我们在不雅照和想考历史的时候，不可轻便化。以八国联军的入侵为例，义和团保卫家园是对的，而它以愚昧狂妄的行径挑起事端，又照实无法为国际公认的法则所领受。是不是有比八国联合出兵干与更好的方式？比方不出兵，完全通过谈判？其时的情况是，拳乱四起，朝廷都无法法则，酬酢使团连生命财产安绝对不可保证，找谁去谈，谁说了算？何况还有中国将领僧格林沁撕毁两国停战协议，偷袭外国戎行的前车之鉴。东说念主家认定你是个不讲真义真义不讲信义，狂妄吹法螺顽固复旧的政府，跟你讲好的没用，就象今天的东说念主们去看伊拉克总统萨达姆。侯塞因一样。总之，这是一场悲催，而中国是这一悲催中最大的受害者。如果一个民族不善于从中领受教训，那么详情地，悲催还将一演再演。

就被侵略一方来说，一定要拒抗这是对的。不外要作念好两手准备，即有可能赢，也有可能输。中国东说念主都知说念，胜败乃兵家常事。既是兵家常事，那么亦然国度常事。打赢了好说，打输了若何办？尤其是彻底输了，一火了国，被礼服，若何办？在大敌刻下之际，这样的接头大略太“低调”，太影响士气；但在隔离硝烟的和平年代，在仔细不雅照历史的时候，这个话题就不仅不是过剩，而且如故必要的了。

如果“日本战胜了中国”，结果会若何样？

字据历史的经验，可以推断，结果明白是：日本成为中国的一部分，还要加上朝鲜这个自古跟中国关系密切，而并未领有全部主权的属国。中国的疆域将第一次越过日本海，囊括忽必烈当年两次都未始礼服的东洋岛国。

有东说念主说，历史不会如斯轻便地复写。问题在于，日本想要作念的，恰正是如斯轻便地复写历史。日本侵华的有计划者们，一直全心连接中国被异族礼服的历史，从中总结经验教训，筹划有步调地选择行动。在发动太平洋斗争之前，它所报复的主要主见就是中国。日本入侵时宣扬“日中一体”、“同文同种”，自然是为了掩饰其侵略罪状，但亦然对其主见作了允洽的注解。那就是，达成十六世纪统一日本的领主丰臣秀吉的联想，“打到北京去当天子”，入主华夏，成为中国的主东说念主和一部分。

最接近中国文化的入侵者

日本东说念主是从那里来的？自然不会是从海里来的，也不是岛上固有的。最有字据的推测，是从中国东渡而来。民族学家们认为，大和民族由来自西伯利亚及中国东北的通古斯东说念主、南洋群岛的马来东说念主、中南半岛的印支东说念主、长江下贱的吴越东说念主，及汉东说念主和朝鲜东说念主搀杂形成。也就是说，“中国东说念主”是组成日本民族的主体。1996年入手，中国及日本的一些学者们组成“江南东说念主骨中日共同窥察团”，对中国江苏省发掘出来的春秋至西汉时间（即公元前六世纪至公元一生纪）的东说念主骨，及差未几同期出土的日本北九有及山口县绳纹至弥生时间的东说念主骨，进行了三年的对比连接。经过DNA 检会分析，两者的排列次序某部分竟然一致，阐明注解两者源自换取的祖宗。或者说，日本东说念主的祖宗为中国东说念主。中日两国，不但同种，而且同宗。（日本《产经新闻》1999年3 月19日报说念）

前文说到的李小龙是好意思籍华东说念主，因好莱坞歧视亚裔形象，转向香港发展，终于“威震”国际电影界，成为好意思国东说念主心目中的英杰。自然中国东说念主更是把他当作念充满爱国精神的当代版的民族英杰。好意思国频年拍了一部李小龙的列传片《龙》，有一场戏颇是耐东说念主寻味：李小龙与他的白东说念主太太所有这个词看电影，片中一个面容丑陋、动作乖癖的日本东说念主因其愚笨，引起台下通盘的好意思国不雅众（包括他太太）一阵阵的讥讽，唯李小龙的颜色越来越千里，终于起身拂袖而去。在西方东说念主眼里，日本东说念主和中国东说念主是一样的，奚落一个日本东说念主，也就是奚落中国东说念主，中国东说念主看了可能会比日本东说念主看了还发火。李小龙自身的电影里表现出的中中语化精神和民族性格，被好意思国东说念主一解读，变成了反省“种族歧视”的最佳讲义。

不妨再说一部电影。以爱国著称的影片《火烧圆明园》中，蒙古将领僧格林沁率领马队一次次冲向英法联军的枪炮阵，硝烟弥散，浴血奋战。他们是在保卫自身的故国，保卫家园，大凡中国不雅众都会被这一场景欢快得豪言壮语。相干词六百年前，僧格林沁的祖宗，正是比英法联军凶狠百倍的侵略者，铁蹄横扫所有这个词中国，逼得南宋天子跳海，逼得民族英杰“零丁洋里叹零丁”。更不消说，代表中国共御外侮的满清政府，两百多年前亦然侵略者。烟土斗争，英国侵略者占据香港，一百年后，它却同中国东说念主一说念抗击日本侵略军。历史的复杂性，使一切轻便化的想维与论断煞白无力。

比较中国历史上各主要入侵者，日本与中国的文化最为接近。从文化眉目上说，它应该最容易融入中华英才。日本笔墨是汉字，字意基本同于中文答应，用不着象秦国统一中国后还得动一次“车同轨”的大变嫌。日本遥远为农耕民族，不象以游牧或渔猎为主的匈奴、鲜卑、契丹、女真、蒙古和满州东说念主，无须对生活习俗作较大改变即能完成汉化。日本的文物典章多仿袭中国，就连宗教、衣饰、习俗及民族本性、价值伦理也都受中国影响甚久甚巨，高出任何一个“加入”中国前的其他民族。就是在今天，日本东说念主也比藏东说念主、蒙古东说念主、回东说念主、维吾尔东说念主，乃至壮、苗、彝、瑶、傣……东说念主，更像“中国东说念主”，——更像占中国百分之九十三以上的汉东说念主。频年好意思国摄制的中国历史题材动画片《木兰》，许多东说念主训斥其衣饰不象中国东说念主而像日本东说念主，是西方东说念主轻篾中国文化的表现。殊不知日本东说念主的民族服装，正是一千多年前从中国引进的，故和服又称“唐服”。倒是中邦原土的民族服装一千余年来屡次发生巨大变化，尤其清朝入关，汉东说念主被免强改成满装，自后旗袍、长衫、马褂、瓜皮帽反倒成了中国的“民族服装”。

比中国东说念主还像中国东说念主的日本东说念主

以日本最先占领的“满州国”来看，日本外侨的确是在迅速地中国化。所谓和、满（汉）、蒙、朝、俄“五族共和”，且非论实行得如何，至少是一种行所无忌的政当事者张。比元朝的东说念主分四等，比清朝的满汉欠亨婚，要好得多。日本法则东北才十几年，到它顺从之际，日本外侨绝大多数都会说中国话，稳健了大陆生活，除了还保留一些民族衣饰及饮食习惯外，与一般中国东说念主已无二致。子民之间的民族矛盾也远不足元、清初年那样热烈，中日结亲更仆难尽，日本败北后，许多日侨宁可取舍陆续留在中国而不肯回日本，多量的日本遗孤被中国度庭收养，都阐明这一点。

历代侵略者以武力礼服中国，自身则为中国的文化所礼服。这就是所谓“汉化”。中国文化的优劣与否，是另外的论题；它所表现出来的苍劲的同化力，却是众东说念主有目共睹的。同化自然也包括统一外来文化，随机甚而是多量统一外来文化，多量采纳异族的血缘。与其说是单向的同化力，毋宁说是一种巨大的包容力。这种力量在中邦原土尤为犀利，国外也可以感受到它的能量。华洋杂处的香港、澳门，是中国文化与欧洲文化较量、交流最为热烈的场所，中国内地通过这两扇窗口，给与了几许西方的东西！遍布国外各主要都市的中国城、唐东说念主街，又将几许中国的东西一点一点地渗入到那些生疏的土地上！一种足以拒抗外来文化的文化是苍劲的，如印度文化；一种能迅速领受外来文化的文化是充满活力的，如日本文化。中国属于哪一种呢？

日本东说念主对中国文化的阐明与钦慕，险些不加掩饰。日本侵略军在中国杀东说念主、强奸、抢掠，干尽了赖事，唯独对中国的文化不故意碎裂和废弃，有的还全心保护。电影《霸王别姬》里，有一位心疼京剧的日本军官青木，莫得东说念主会怀疑这个脚色的真实性（据说其原型为高等文化军官长谷川）。日本占领军尊重梅兰芳、王人白石、周作主说念主等文假名东说念主，请他们出来仕进，不肯合作的也不加伤害。沦陷区的文学创作十分活跃，出现了张爱玲这样优秀的作者。有的演义写到主东说念主公出走参加抗日游击队，也竟然能够在上海庄重出书。相较于秦始皇的焚典坑儒，及雍正乾隆的大兴笔墨狱，乃至（我们“自身的”）国共两党政权的暗杀和迫害作者、反右及文化大立异，明白“开明”得多了。

钦慕是同化的第一步。日本东说念主时常以对中国文化的熟知为自恃，在数不清的电影、文学作品中，许多日本军官满嘴中国话，自诩为“中国通”，不是莫得事实字据的。《红灯记》里的日宪兵队队长鸠山，原是一个日本医师，并不专门连接中国粹，却精通中国的讲话与情面世故，搞一份密电码懂得要先“设席交一又友”。可以想见，一朝日本礼服中国胜利，这些侵略者会比中国东说念主还要中国东说念主。至少，普通话就说得要比绝大多数的南边东说念主要溜。你让蒋介石、毛泽东绝顶他满口乡音的那么多国共两党的领袖与鸠山们站在所有这个词，让入门汉语的西方东说念主从口音去分辨，谁是中国东说念主谁是外国东说念主，他们准得弄错。

日本自古受中国文化的影响甚钜，视汉学为“上国之学”，以为论政事国的根蒂。明治维新以后，自然引进了西方的政事、经济体制，但加固皇权，群士号召“尊王攘夷”、“神州不朽”却愈加中国化。甲午斗争前，日本比较严肃的文学作品大都用汉文出书，这是为了向读者保证，该书不是写给无常识的妇女或儿童看的。

日本对中国讲话笔墨的巨大影响

历久以来，我们强调的都是这一面，而忽略了另一面：即中国文化，尤其是近当代以来的文化，深受日本的影响。中日两国的文化统一，是相互的而不是单向的，是积极主动而不是被迫的。这自然不是指中国东说念主从抗日斗争题材的电影中，师法了几句“大大的”、“统统的”、“米西米西”、“死了死了的”之类洋泾浜鬼子话。绝非那样轻便好笑。中国的讲话笔墨，政事军事，变嫌立异，科学素质，……乃至习气礼节，无一不受日本的巨大影响。一个多世纪以来，世界上还莫得任何一个国度，在关于中国文化的影响上高出日本。

早在1915年，一位署名“将来小讼师”的作者在一册《盲东说念主瞎马之新名词》的书中说，自戊戌变法以后，日文行于中土，列举流行的新名词五十九个。有少数除了历史题材的作品中还能见到天海翼番号，如支那、哀啼每吞书（哀地好意思敦书）之类，目前已不大使用。但绝大部分我们于今还平淡的使用着，况且早已成为当代汉语中不可分割的一部分。

试想，如果我们象“抵制日货”那样，推辞使用这些日本词语，中文将会是一种什么花样？——取缔、取消、引渡、样、手续、的、积极的、绝望的、具体的、概括的、主见、宗旨、权柄、义务、当事者、所为、真义浮现、强制践诺、局外人、场地、又、若、打消、动员令、无某某之必要、律、大讼师、代价、让渡、支属、剿袭、债权东说念主、债务东说念主、原素、要素、偶素、常素、毁伤赔偿、各各、法东说念主、再嫁罪、经济、条款付之契约、从而如若何何、卫生、证书、盲从、同化。

这如故民国初年的约略统计，实验远不啻59个。如果目前再来作念这项行状，结果会更令我们感叹。如：干部、代表、压力、排外、霸说念、公敌、发起、道理、什么什么族、派出所、警员、宪兵、检讨官、写真，……简直俯拾皆是。“经济学”、“玄学”和“社会学”，中国以前叫“资生学”、“智学”和“群学”，——听起来这倒是象“日文”，但它们却是地纯正说念的中文。这些“日”常用语，有些其实是中国古代既有的名词，日本东说念主将之赋予新意使用，遂成圭表。而中国拿来，也成竹于胸。孙中山发动反清举义，驱动自称“造反”，陈少白拿了一份日本报纸给他看，云“支那立异党孙文”，孙抚掌曰：“好，好！自今以后，但言立异，勿言造反。”还有“经济”一词，答应为治理国度；如今谁还用“经济”来“治理国度”呢？早就专门用“政事”了！

小学念书时，孩子们就被教导不要生造名词、形容词，要保握中国讲话笔墨的清白与圭表。可想“新词”的产生，不允许运用自如和搪塞从事。词汇是一种观念器具，如斯多的新名词，带来的绝不单是是讲话表述方面的新意，而势必作陪着对社会结构、想想不雅念、文化形态的巨大冲击和转换。自然并非通盘“新”的都是好的。拿日本来说，它以“排日”为借口，不息对中国施加“压力”，“从而”“发起”“霸说念”“侵略”，终成为“世界”“公敌”（引号内为日本词定）。

当年多量新名词涌入中国，一度引起一些东说念主的不安，即使相当新派的东说念主物也不可不予理睬。大办洋务、以想想开明著称的张之洞，曾在一份文献上批云不要使用新名词，他的幕僚辜鸿铭却告诉他：“不要使用新名词”中的“名词”二字等于一个新名词，来自日本。辜鸿铭是一位学贯中西、享誉世界的大学者，爱中国爱到病态和盲目吹法螺的地步。他也认为，剿袭了真确的中国时髦之精华的是日本东说念主而非中国东说念主。汉唐时间形成的的中国时髦，被元朝及自后游牧民族的入侵给打断，给蹂躏耗费了，因而大部分失传了。日本则胜利地拒抗了忽必烈的报复，在国外保留了中国文化的真传。他甚而断言：“应该说日本东说念主是真确的中国东说念主，是唐代的中国东说念主”。（《辜鸿铭文集。中国时髦的复兴与日本》，原文发表于1924年）

东渡扶桑：学生变成淳厚

辜鸿鸣的言论，为日本在侵华斗争中所“鉴戒”和利用，成了共建“大东亚文化”的依据之一。这确是历史的悲催。相干词辜鸿鸣的话并非一无真义真义。唐代以后，汉民族由极盛转向调谢，游牧民族的屡次入侵，成为中国的主东说念主。虽然礼服者承袭中国的典章轨制，并最终都为被礼服者部分乃至全部“汉化”，毕竟东说念主为地打断了文化发展的贯穿性，无法保握汉唐时髦的“原汁原味”。元代是一次大的断裂，清代又是一次大的断裂。尤其是清代，连服装、发式都被迫改制，那里还有“中国东说念主”的影子！屡次遭到一火国的不幸，民族的性格表情也发生深刻变化，强烈的自负与自卑的精巧搀杂，时常使东说念主陷于看似上流、实则琐屑毋庸的说念义之争，而失去汉时的粗豪、唐代的恢宏。反不雅日本，从审好意思情性到习气礼节、衣饰器具，倒是保留了较多的汉唐之风。前边说到电影《木兰》的服装，即为一例。释教从印度传入中国，发展成中国特色的禅学，尔后却在日本踵事增华。围棋是中国发明的，日本却能够将它形成轨制和精神。茶是中国的特产，茶说念却形成于日本，况且是“说念可说念，绝顶说念”。

有东说念主嘲笑，日本学习中国文化只重状貌不重精神，有买椟还珠之嫌。我以为这没什么字据。“珠和椟”的譬如，本身就是平淡功利的。以买卖价钱论，自然椟不如珠；而从文化角度来看，椟的意旨很可能胜珠十倍以上。文化的具体表现就是状貌，连状貌都没了，还侈谈什么精神呢？在中国的大地上，宋代以前的土木建筑险些都被焚毁一光，你要观赏一千多年前的“中国建筑”，只可去日本看。我就不信，古希腊的文化精神，还陆续留存在雅典的古建筑废地上。相通我也不信，汉唐那种气度飞扬的文化精神，能够在明清以后的屋子里和谐地安堵于今。椟之不存，珠将焉附？

甲午斗争后，汉文在日本学校课程中的要紧性大幅下落，不再被视为“上国之学”。这真义真义是很自然的，别怪东说念主家看人头。这样大的国度，这样好的装备，打不赢东说念主家，阐明你的民族你的文化确有误差。中国不也挺势利吗？以前瞧不起西方东说念主，把东说念主家当“夷”，说什么“腿都伸不直”；被东说念主家打败了，又迅速派东说念主去学，买东说念主家的枪炮船舰。一直最瞧不起日本东说念主，把东说念主家当“奴”；被东说念主家打败了，割地赔款之后，又迅速派东说念主去学；东说念主家顺从了，又说东说念主家是“小日本”，这不行那不行，摆出一副“大东说念主不记庸东说念主过”的姿态放它一马，该赔的不赔，该罚的不罚，该杀的不杀，该要土地的不要；东说念主家经济搞上去了，成了世界第二强，这边又看得“羡憎交汇”，一会儿要它说念歉，一会儿要它赔款，一会儿要跟东说念主家“祖祖辈辈友好下去”，擅自里把东说念主家骂得猪狗不如，却对日本货表现出近乎狂热的信任和偏好，……这还不势利吗？一个国度苍劲，一个民族强势，它的文化对世界产生填塞大的影响，自然会成为众东说念主认真、学习和给与的主流；反过来你不行，还一定要别东说念主保握对你尊敬，一定要以你为师，这表情误差就大了。

从1896年起，多量中国粹生涌入日本学习，仅1906年就有大致8 ，600 东说念主。这样大的数字，是到其时为止世界史上畛域最大的留学蛊卦。兴味的是，大部分留日学生的主见不是学习日本文化，而是学习泰西文化。或者叫，学习日本东说念主学习泰西文化的方法，自然也包括从日本转手得到的，一经打上浓厚的日本色调的西方常识。这些留学生集合了中国的有志之士和少年才俊，赴日本寻找科学救国、素质救国、文学救国、军事救国……，乃至改进和立异的方略。他们中有章太炎、陈天华、邹容、黄兴、蔡锷、宋教仁、汪精卫、蒋介石、陈独秀、李大钊、周恩来、鲁迅、周作主说念主、郭沫若、郁达夫、李叔同、胡风、周扬、田汉、夏衍、欧阳予倩，……。辛亥立异的前驱，国民党的绝大部分元老，共产党创始东说念主“南陈北李”，三分之一的中共一大代表（李达、李汉俊、周佛海、董必武），都曾东渡日本留学。

日本册本的翻译也随之进入高潮。民国建立前十五年间，共有956 本日秘书译成汉文；祛除时候内，日本从汉文译当年的书唯有16本；民国成立后十五年间，日译汉的书有1 ，759 本。日文以汉字组成，多量译书尤其是翻译教科书发行中国，对文化和素质的影响显而易见。中国新文化蛊卦的主要内容之一，是口语文蛊卦，而它的前身“文言合一”蛊卦，则源于明治时间的日本。前边说到的多量新名词，实验上也就是给与了日本的这一文化资源，关于中国体裁的演变，阐发了径直的作用。中国的新演义、新诗、新戏剧，也都受益于日本文学的启迪。郭沫若的第一册诗集《女神》在日本写成；郁达夫的《千里沦》看得出日本私演义的印痕；周作主说念主的散文较着带有日本茶说念的状貌之好意思；鲁迅的随笔里总有一个黑黑瘦瘦的影子，那就是藤野先生。

受日本影响的改进与立异

不但新文化蛊卦从日本起步，中国的体制变嫌和社会改进，也以日本为楷模。日本对西方势力的压迫，及东西方时髦的碰撞与冲突，有着跟中国东说念主一样深入的感受。好意思国炮舰以轰击港埠作恫吓，强行捅开日本对外贸易的大门的经历，令中国东说念主想起烟土斗争的炮声。明治维新的胜利，使日本“脱亚入欧”，置身世界强国的行列，为中国缔造了一个极佳的榜样。1898年戊戌变法，光绪颁布的变嫌诏令，大部分是从《日本变政考》中照搬过来的。日本首相伊藤博文这一年也来华游历，诡计为中国的变嫌作念点事，帮手出些点子什么的。其时有一种提议，要礼聘伊藤当中国的首相，以扩充新政。不虞政变骤发，葬送了维新派的欲望和荣幸，伊藤只好怏怏南下。伊藤博文是日本明治维新的主要东说念主物，最大孝敬是草拟明治宪法和组织两院制议会。由他来中国扩充变法，只消东说念主际关系上不出岔子，方策上如臂使指，应该不会有什么问题。朝鲜拍过一部电影《安重根击毙伊藤博文》，把伊藤描写成一个野心、霸说念、专横的侵略者、暴君，终于被爱国者安重根一枪打死，大快东说念主心。其实伊藤是一个很开明的政事家，虽然亦然一个侵略者。他派兵败北了中国，是日本本国的利益使然，就象历史上中国天子“安详四边”一样；他在首相任上，还取消了英国在日本的治外法权。他出任朝鲜总督，一直选择和善、恻隐的立场，在五年中均阻截日本陆军兼并朝鲜之议。1909年他被迫辞职遇刺，朝鲜才为日本完全兼并，继任总督寺内正毅随即实施严厉的高压管辖，朝鲜东说念主形容，“就象一股寒流来袭汉城”。

不但变法源于日本，中国的立异也从日本起步。孙中山脚迹遍及各世界强国，最终取舍以日本为立异的大本营。他将日本看作中国的“自然盟友”，1895年第一次广州举义失败后逃到横滨，便剪掉辫子，穿上日本裁制的合乎亚洲东说念主体型的西服，蓄起小胡子。他回忆说念：“中日斗争后，日本入手更受东说念主尊重，因此当我留了发须后，就可以绝不费劲地冒充日本东说念主。”此后他毕生都是这样一副“日本东说念主”打扮，包括他那套知名的“中山装”，亦然从日本式学生装演变而来，后成为“两朝国服”即“民国服”和“毛服”的样本。孙中山真名“逸仙”，“中山”是他取的日真名字（全名“中山樵”），读作Nakayama（那卡雅马），不虞竟以此名传世。他创建的兴中会的宗旨是“赶走鞑虏，回复中华，创立合众政府”。在孙中山看来，甲午斗争中大北清军北洋舰队，迫使清廷订立马关左券，吞并朝鲜和台湾的日本不必“赶走”，反而还得联合；倒是代表中国政府的满清天子，成了必欲首前赶走的“鞑虏”。为了达此主见，甚而筹划招募日本军东说念主参加他的举义军，并以畴昔政府中安排日本东说念主担任几个要紧职位作为陈诉。此计划后为伊藤博文控制才告破灭。1905年景立同盟会，由孙中山、黄兴、宋教仁共同拟定六条政纲，其中第五条即为：“主张中日两国国民的联合”。孙中山的立异，得到日本政府外务省精巧资金的支助，一经不再是精巧。

从日本方面而言，主张“日中一体”、“共存共荣”，亦由来已久，而非中国立异家们的一相甘心。甲午斗争后，日本东说念主多以“支那”称中国，而侧目称“大清”国名，及汉文中浅显名称的“中国”，具有含蓄的颠覆性的暗意：彼可取而代之也。“支那”一词即英文China 的日本拼音读法，在中国东说念主看来含有欺凌之意，日本顺从后庄重作为战胜国的要求免强其不得再运用用。支是“分支”，不再是“中央”；而“日出之国”正是旺盛发展的青出于蓝，可以带动中国共同繁荣。

两厢甘心的“中日亲善”

与辜鸿铭的论调一样，许多日本东说念主也意志到，日本才是中国传统光辉的剿袭者。既然东方与西方，即黄种东说念主与白种东说念主之间的终末对抗不可幸免，因而日本明白需要与中国联合在所有这个词。如果中国政府莫得才略作出反应，或者对日本优厚性的各类臆说毫欠协调，那么日本东说念主就必须接头支握另一个政权来取代现政权。这“另一个政权”，或是孙中山，或是袁世凯，或是张作霖、张学良父子，或是溥仪、溥杰伯仲，或是蒋介石，或是宋哲元，或是吴佩孚、唐绍仪，或是梁鸿志，或是汪精卫。

日本东说念主中一些“有志者”，入手斗胆深入中国、朝鲜进行行径，汇集谍报。1898年，日本首相大隈重信提议“大隈主义”，他在一篇多量被东说念主援用的著述中号召密切中日合作、联合，坚决认为西方侵略的根源是种族性的，日本除了加以反对和援助中国加以反对外别无取舍：“中国东说念主民的活命决不单是事关他东说念主的福利，它波及日本东说念主自身的根蒂利益。”为此，日本东说念主必须连接中国，到中国旅行，与中国东说念主来回。中国和中国东说念主，成了日本的热点话题。在其时日本的浅显读物中，充斥着“到北京去”一类的流行标语。

孙中山身边的宫崎滔天，径直领受日本外务省的交接和经费，渗入、影响、参与中国立异党的行径，向日本政要陈诉中国的谍报，利用反清势力牵制清廷的反日政策。而负责此项牵制策略的，正是外务大臣大隈重信的要紧军师犬养毅（后出任日本首相）。孙中山以外，其他知名立异党东说念主也都有日本密探跟从和施加影响，如黄兴身边的萱野长知，宋教仁身边的北一辉。兴中会最早见诸名单的129 名会员中，即有犬养毅、宫崎伯仲、六原太琢、副岛、寺尾、山田伯仲、菊池、萱野等多名日本东说念主参加。实验参与者远不啻这几位。据萱野纪录，随着孙中山积极行径的日本东说念主，大致有三百东说念主。仅惠州之役，参加暴动的日本东说念主便有平山周、山田良政、尾崎行昌、岛田径一、宫崎寅藏等六七东说念主，其中山田战死。这些恻隐中国立异的“日本友东说念主”，往好里说是匡助中国推翻专制王朝，往坏里说都是些对中国深怀幻想的推广主义分子冒险家，是土肥原贤二一类“对华行径家”的前驱。除了政界名东说念主，还有财界东说念主士。更多的是所谓“大陆浪东说念主”，他们由山县有一又、桂太郎等政党和军部首领提供经费，同期也领受政党和军方的独揽。

一方濒临中国进行侵略、渗入，一方面又但愿中国苍劲以抵御西方势力；一方面歧视和嘲笑中国东说念主，一方面又崇仰中国悠久的文化；一方面不无善意和由衷性拉拢辅助中国的立异党、反对派，一方面掩饰不住恩赐的倨傲及冷淡。这些看来矛盾的立场，响应了日本东说念主进退失踞的中国情结：你不行，而我行，由我来经营中国，详情不是你这个花样。

日本东说念主究竟行不行，是否比中国东说念主行，是另外一个问题。最先是，日本东说念主有什么资历干扰中国的事务？就算中国搞得一塌否认，腐臭透澈，就算中国专制不除，民主不彰，东说念主权不保，内战束缚，又干卿何事？自然日本东说念主不这样看，他们有危境感，紧迫感，和职责感。正像中国自后也以这种嗅觉出兵朝鲜，出兵越南，培训缅甸、柬埔寨的共产党森林游击队。更早些，有两三百年前清兵入关建立异族政权的镜鉴。只消日本能礼服中国，就等于是中国再经历一次取而代之，等于是异邦异族入主华夏，最终能得到中国东说念主的认可而载入正史。

孙中山为了筹措立异经费和赢得日本朝野的支握，曾不啻一次地，甚而主动地向日本提议以东北、蒙古作为交换条款。日本在筹划地对中国进行渗入的同期，不息地受到立异党和军阀的靡烂、许愿、暗意的饱读舞，渐渐发展和完善了吞并中国的政事野心。1915年1 月11日，日本驻华公使面交中华民国大总统袁世凯一份二十一条决议书，史称“二十一条”，要中方俱签。这部分原因是日本要求对当年支握中国立异的陈诉。2 月5 日，中国政府刚刚与日本方面就签约一事谈判，还价还价之际，孙中山却擅平定日本东京与日方精巧订立了一份“中日盟约”，共十一条。这份盟约，与知名的卖国左券“二十一条”，竟有颇多驾驭似处。立异党东说念主的作派，就是比封建王朝和北洋军阀要来得“时尚”。

日本治下的中国土地

日本先占朝鲜，再占台湾，再占满州，再占华北、华东和华南。这些沦陷区，在大的战事结果，社会回复到“稳定情景”之后，虽然游击队及地下力量的拒抗、阻挠未始停歇，大多数的匹夫匹妇却都抱握一种“看你若何折腾”的立场。台湾割让了五十年，还原也高出五十年，目前老一代的台湾东说念主，竟有许多对日据时间的生活充满漫骂。日本东说念主讲法制，不象自后的国民党大搞血流漂杵。教师和警员，是日据时间最受尊敬的两种子民行状。李登辉自称“二十二岁以前如故日本东说念主”，对日本访客大套热乎，如果莫得一点老台湾东说念主的“民心基础”，早该被轰下台了。

日本治台时期，入手实行较为科学的数字化管理，设立银行，兴修铁路，不息扩建基隆、高雄两大口岸，建立无线播送电台，铺设自来水及下水说念，开发民用瓦斯（煤气），开发制糖业（一度占台湾工业产值的六成），营建电厂，兴修自大亚洲、集灌溉、排水、防涝于一体的嘉南大圳与桃园大圳，创立径直服务于产业连接的“台湾总督府中央连接所”，制定各项都市计划及各项法例，不但对台湾的交通、卫生、纪律、经济及生活品性的全面拔擢大有助益，也为光复后台湾的当代化建设制定了蓝图。有些软体建设，作为从属国的台湾，甚而走在“宗主国”日本的前边。1940年，台湾的工业产值已为农业产值１. ４倍，达成了工业化。（杨永良《日据时间的台湾建设》）我们可以说，日本建设台湾的“起点”是不好的，妙技立场也过于专横、强制，结果却替台湾完成了近代国度的基本条款。用一位作者的话说：日本为了让台湾这只鸡生蛋，却把本来羸弱的鸡给养肥了。（伊藤洁（刘明修）《谜之岛。台湾》）

满州是清朝的发祥地，本以渔猎游牧经济为主，浩荡的处女地历久招引着内地农民“闯关东”去拓荒造就。日本顺从时，东北已是重工业基地，份量约占中国的百分之八十，不但有中国数量最庞杂和修养最佳的产业工东说念主队列，还有较为合理的经济结构、坐褥布局。苏联赤军“解放”东北时将无数工业设备拆卸、劫掠一空，但无法拆卸密布全境的铁阶梯，其密度在今天仍远远超出其他地区而居中国首位。大连更是中国最佳居住的城市之一，布局结构上还能看出日本东说念主数十年商酌营造的陈迹。

海南岛是中国的“海角海角”，自古蛮荒，是充军犯东说念主之地。日本占领后，以为可以经营成第二个台湾，于是进行建设性开发，尤其是它法则较稳、将其当“自个儿地皮”经营的西线。日本东说念主到村子里检验卫生，还给中国孩子糖吃（“满州国”也一样，日本东说念主惯使这种“小恩小惠”）。东线因中国游击队行径通常，反倒处于“战时情景”，军民（中日）关系着急恶劣。独一的一条西线铁路是日本东说念主修的，还营建了一些矿厂设施。共产党接办以后，海南岛废省，几十年无甚建设，只对其资源作碎裂性、洗劫性开发。好象那块场所本不是我们的，随时都怕别东说念主来争，捞一把算一把，采了迅速运走，到大陆去加工。这种情况，直到变嫌绽开，海南成为大特区后才彻底改变。

法国作者都德的《终末一课》，是世界文学作品中的名篇，饱受过侵略之苦的中国东说念主，读它时多会有深入的感受。作品描写普法斗争给法国东说念主带来的失土之恨，——淳厚用法语给孩子们讲终末一堂课，因为从翌日入手，占领者当局不许学校课堂上再使用法语，免强使用德语。从这点来说，中国的沦陷区算是荣幸。日本占领者从未有过“不许用中文讲课”的轨则，在素质方面，甚而还表现出相当程度的优容。以“肄业”为主见的后生学生，允许其离开日占区去国民政府法则的大后方。以八年抗战最先沦陷的北平为例，日本顺从时，几所知名大学的设备、典籍都有增长。抗战前的1936年，中国高等学校是１０８所；1945年抗战结果时，中国高等学校为１４１所。高等学校的教师，从7 ，560 东说念主增至11，183 东说念主；学生从41，922 东说念主增至83，984 东说念主，翻了一倍多。（屈儆诚：《当代物理学在中国率先发展的原因》，华夏文摘总四○四第期）许多新大学建于沦陷区，如上海的交通大学、上海医学院、德国医学院、雷士德工学院、上海商学院、上海音乐院等六所光复以后不为政府承认的“伪校”。照一些“爱国东说念主士”不雅点，沦陷区应该不办一所学校，青少年没场所念书才故意于中国的复兴。张春桥的“宁要……不要……”论，其实既不是他的创举，也不是他的草创。

向日本学习“学习的方法”

自然这一切“功绩”，不足以赔偿日本侵华酿成的碎裂、赔本之万一，但可以从中看出日本东说念主的经营、治理才略，看出他们确比我们行的一面。许多年以来，有许多出书物关于中日两个民族进行过文化上的比较。一般来讲，应该各有其优劣。一些著述带着偏激的民族心情，对日本民族进行嘲弄、口舌，似乎不这样便不叫“爱国”。我是很不以为然的。非论是战场上的热烈较量，如故和平年代的实力竞争，绑架和口舌都绝非战斗。我们去望望那些抗战名将写的回忆录，字里行间哪有这种贩子屑小式的轻浮和饱读噪！

东说念主类有自身的时弊，一个民族也有一个民族的积弊，在丑陋的中国东说念主以外，还有丑陋的日本东说念主、丑陋的好意思国东说念主、法国东说念主、英国东说念主、德国东说念主、意大利东说念主和俄国东说念主，也应该有丑陋的非洲东说念主、拉好意思东说念主、阿拉伯东说念主和犹太东说念主。为什么丑陋？因为这世界总还有一个概括的相对好意思好的形象，为最多的东说念主所公认。本世纪二十年代初，鲁迅为我们描摹了一个最具有代表性的中国东说念主的形象：阿Ｑ。说真话，这个形象够丑陋的了，却又确是“我们”的真实写真。稍许反省一下，如果我们不是这样倒霉，缘何东说念主口唯有几千万的一个蕞尔小国，打得我们难以招架、险些一火国？相通的，日本东说念主也坏得可以，否则缘何如斯张狂、穷兵黩武，到处开打，落得个无条款顺从的下场？不外坏归坏，它的另一面又十分优秀。日本东说念主刻苦发愤，积极上进，办事认真，雅致实验，绝不随性敷衍，对强手、先进的心折口服、谦让请问，善于师法与给与，敢于捐躯，团队精神，敢于公战而怯于私斗，善于给与教训，……这些都是值得中国东说念主好勤学习的。日本东说念主很像蜜蜂，组织结构严实，一点不苟，高服从，在窄小的夹缝中求生，自愿“活命空间”受到恫吓时不吝对敌东说念主进行自裁式攻击。除了终末一条，这些本性都绝顶合乎当代社会的需要。日本能在那样短的时候内完成它的工业立异，又能在战后迅速走进经济和科技强国的行列，其国民的总体修养是不可忽视的。

一个民族应该善于向其他民族学习，尤其要善于向敌东说念主学习。古代中国是日本的恩师，而近代日本却是中国的恩师。它打了我们，把我们家里搞得一塌否认，赔本惨重，新仇旧恨，还能叫它恩师吗？是的，它如故恩师。恩是恩，仇是仇，不可对消，也不可消除。即使它干的赖事蚁聚蜂屯，我们如故无法否定，它教给我们的东西太宝贵了。我们为此付出了血的代价，如果汗漫丢弃，那才是民族最大的不幸。

一个多世纪以来，我们学习过英国，学习过法国，学习过苏联，还诡计过学习南斯拉夫、新加坡，目前学得多的是好意思国，而学得最握久、最深入的如故日本。我也不肯承认这一点，但不管承不承认，它都是事实。学习英国，并莫得使我们完成工业立异。学习法国，也莫得使我们的社会得到几许摆脱。学习苏联，我们随着它栽进了覆辙。学习好意思国，发现距离太大，国情也差得太远。学习日本，我们却打败了日本。

日本自身就是一个极善于学习的国度，学什么象什么。学中国就尽量作念得象中国东说念主，学西方就力求脱亚入欧，一点也不暗昧，不在“为体”如故“为用”的论战上持续断地瞎耗工夫。目前我们端视端视它，发现其当代化的程度，可与世界上最当代化的国度比好意思；其传统文化的纯正，足令我们这个历史悠久的国度汗颜。

同是向西方学习，早在甲午斗争那场“考试”中，中日两边就交出了优劣悬殊的两份答卷。日本舟师的东说念主数和装备皆不足中国，对同中国斗争并莫得几许信心。战前北洋水师到日窥察，日东说念主登舰参不雅，见中国水兵懒闲隙散，家属也住在舰上，到处曝晒着衣物，骇怪之余心中暗喜：打这样的戎行不成问题！中国在向西方学习失败后，从日本那里学习到了“学习的方法”，才渐渐向当代型社会治疗。

采纳日本加入中华英才？

中华英才曾在长达上千年的时候里最初世界列国，并非毫无字据。采纳和统一异族的血缘、文化，以保握本民族的活力，是一个要紧原因。秦统一中国，达成列国民族、文化的大统一，遂有汉代的苍劲。鲜卑族拓拔氏入主华夏建立北魏，由天子下令寰宇实行汉化，为随后的隋唐盛世奠定了基础。清朝的入关更是如斯。中国若果能如孙中山所欲望的“联合”，领受所有这个词日本的加入，从民族性来讲，其正面效果将显而易见。

中国东说念主不是一个民族主义不雅念强烈的族群，这样才有历代侵略者与一火国奴共建“中国”的传统。宋代因遭异族压迫、打击，非常强调忠节不雅念，但这一不雅念的中枢是要求臣民“忠君”而非“爱国”。在忠节烈士们眼里，最不可容忍的是“世受皇恩”却事二主。中国历史上最有名的几位民族英杰，如岳飞、文天祥、史可法、郑胜利……，主要亦然因其忠君而永不脱色。自然，在一定的意旨上，“忠君”亦然“爱国”的表现之一，但二者毕竟是有本色区别的。岳飞弹压杨幺之乱，亦然忠君的一部分。文天祥被俘至死不降，只可阐明他“忠君报国”，也就是忠于赵氏天子和南宋小朝廷，并无忠于汉族、南东说念主的“爱国情操”。他也不反对他的伯仲文天祯仕元，因为他伯仲没作念过宋朝的官，不会背上“贰臣”的罪名。抗清朗将史可法身后，被清朝建祠祭祀，飨堂眉额大书“气壮江山”，以发扬其忠诚不贰的骨气。清王朝对史可法精神的认可，在于他的“节操”，不在后东说念主赋予他的“民族主义”精神。乾隆时，曾指定史官作《贰臣传》，将那些为清朝入主华夏立下殊勋异绩的明朝降将叛官们尽列其中，亦然为了警省后世为臣为民当忠诚不贰，绝非饱读励所谓“民族大义”。清朝入关既久，当初重名节绝不致仕，乃至图谋反清复明的前朝旧臣和名士鸿儒们，也默许自身的第二代、第三代去和侵略者合作，作念清朝的官。常识份子尚且如斯，匹夫匹妇更习惯于“胜者为王”，“打六合者坐六合”，谁会在乎胜者是“土产货东说念主”，如故“外来户”呢？

日本戎行侵略时犯下的各类罪状，会使中国东说念主铭记这新仇旧恨，永远不可能从情谊上采纳他们吗？险些可以详情地说，不会的。中国东说念主是最善于健忘仇恨，最手下饶恕的民族。战犯可以不予精良，赔款可以一笔勾销，垂钓台岛的纷争可以留给聪慧的后东说念主去处分，只消这阵子能关系正常化就行了，就可以“祖祖辈辈的友好下去”。这不还没成为我们中国东说念主呢，如若他们成了中国东说念主，当年的一切岂不都是“伯仲阋墙”，一笑而泯恩怨？

中国历史上侵略者的屠杀暴行

在中国历史上，由侵略酿成的暴行更仆难尽。以战国时的秦国为例，险些每攻占一地，每打完一次大仗，都要杀东说念主。公元前331 年，败魏，斩首八万；前312年，破楚师于丹阳，斩首八万；前307 年，破宜阳，斩首六万；前301 年，败楚于重丘，斩首二万；前300 年，攻楚取襄城，斩首三万；前293 年，大北韩魏联军于伊阙，斩首二十四万；前280 年，攻赵，斩首二万；前275 年，破韩军，斩首四万；前274 年，击魏于华阳破之，斩首十五万；前260 年，大破赵军于长平，坑卒四十五万；前256 年，攻韩，斩首四万；又攻赵，斩首九万；前234 年，攻赵平阳，斩首十万……。（据翦伯赞主编《中外历史年表》）一场统一中国的斗争，到底斩掉了几许东说念主头，已不可精准计数。可以详情的是，以其时中国东说念主口不外上千万，其杀东说念主比例之高、之酷烈，远远高出日本的入侵。

成吉想汗是大蒙古帝国的创业者，亦然中国元朝的太祖，可以说是蒙古东说念主，也可以说是中国东说念主。严格的意旨上，他生前是中国的侵略者，身后才成为“中国东说念主”。蒙古东说念主的铁蹄曾横扫欧亚大陆，礼服数十个国度，每破一城，绝大多数东说念主民尽皆屠杀，通盘财物尽予劫取，只留住特殊期间东说念主士、工匠与俊好意思男犬子童供其利用与玩乐。许多东说念主口高出百万的城市沦为废地，东说念主烟拒却。蒙古军大举侵略中国时，因升引汉化的契丹东说念主耶律楚材为宰相，对中国东说念主取舍攻心为上的怀柔政策，暴行才有所管理。如公元1233年，蒙古大将速不台攻下金朝汴京，本拟循例屠城，为耶律楚材力争所免。但他们对别的国度，仍旧不改残忍习性，所到之处，杀东说念主如麻，积尸遍野。蒙军攻下花剌子模国旧都玉龙赤杰，一次就屠杀一百二十万东说念主，平均每又名蒙古兵杀二十四东说念主。成吉想汗攻打巴曼，其爱孙中箭身一火，城破，令将城中住户完全屠杀，一干二净。拔都率军第二次西征，攻入莫斯科城，每杀一东说念主割一耳，共割了二十七万只东说念主耳。破波兰与日耳曼联军，割东说念主耳九大囊。攻陷布达佩斯，辱妇女，焚教堂，劫玉帛，逢东说念主便杀。公元1254年，蒙哥遣大将札喇台征高丽，所过城邑灰烬，俘男女二十万六千八百余东说念主，杀东说念主无算。1255年，旭烈兀奉蒙哥命挞伐木剌夷，此即蒙古的第三次西征，共攻克大小堡垒数百个，包括不战而降的城池四十余座，旭烈兀下令不分男女长幼几尽屠杀。大食国都报达开城顺从，蒙军屠城七天，将全城八十万住户杀个精光。（据陈致平《中华通史》，花城出书社）

蒙古东说念主奉行的种族殒命政策，纳粹德国和日本军国主义皆不可望其肩项。相干词成吉想汗却以“伟大的民族英杰”载入中国史书，与秦皇汉武、唐宗宋祖比肩，受东说念主尊崇。成吉想汗陵位于内蒙古伊金霍洛旗阿腾席连真东南十五公里处，建筑面积一千五百多平方米，珠围翠绕如同宫殿。遐迩蒙古族绝顶他各族东说念主民，每年都要在此举行公祭嘉会。为什么莫得东说念主把成吉想汗绝顶薄情的子孙们当作念战犯？因为他赢了，成就了“功业”，胜为王而不是败为寇。如果日本东说念主赢了，也就莫得东说念主把他们当作念战犯，他们的斗争罪状也就会为“伟绩”所袒护，他们的一火灵也就会被供奉在比“靖国神社”艰深、色泽和表情得多的记挂堂中受后东说念主祭祀，而不至于像今天这样鄙陋于一隅，领受几个行藏精明的政客朝拜。

清朝是中国终末一个大王朝，亦然历代最佳的一个王朝。清朝礼服所有这个词中国的经由，相通极为血腥。在与明朝争夺辽东的时候，清军就曾对迁安、永平两地进行屠城，只将财物和少数妇女掠走享用。因碎裂了皇太极对汉东说念主的怀柔政策，主事者阿敏被宣布为“国贼”遭到惩处，但皇太极本东说念主推辞对此事负责，而且自后也没能制止此类屠杀。明将蓟辽总督洪承畴被俘，除了一部分可利用的部下，其余官百余东说念主，兵三千余东说念主，皆就地屠杀，死者家属妇犬子童一千二百余东说念主没为奴婢。明总兵祖大寿顺从，清军得锦州，全城住户就地屠杀。清军入关占领北京，居摄王多尔衮发布旨令晓喻全中国：“所过州县场所，有能落发投顺，开城纳款，即与爵禄，世守繁华。如有叛逆不遵，大兵一到，卵覆鸟飞，尽行夷戮。”这是一份原原委委的“屠城宣言书”，其后就有知名的“扬州旬日”与“嘉定三屠”。扬州旬日杀了几许东说念主？其时的揣测是八十万（王秀楚《扬州旬日志》）。有东说念主不同意这个数量，估算是二、三十万，这也够惨的了。不光是杀，任何妇女都有可能收拢被成群的士兵轮奸，和三百年后日军在南京的暴行一模一样。嘉定三屠亦是如斯，妇女被双手钉在床板上轮奸。史家叹息：“‘三屠’留给这座城市是废弃，和不知说念德为何物的幸存者。”（魏斐德《洪业——清朝建国史》）清军陷昆山，在那里拒抗了三天的义军逃脱了，于是对联民实行大屠杀，当天的死难者就达四万。江阴拒抗清军八十天，城破，七万东说念主死于屠杀。不光杀汉东说念主，对其他民族也实施大屠杀。安详西北，厄鲁特东说念主险些被杀光。在西南，成村的苗民被隐匿。

明清之际，屠杀似乎成了家常便饭。满东说念主杀汉东说念主，清军中的汉东说念主也杀汉东说念主，否则杀不外来（满东说念主太少）。侵略者杀老匹夫，农民军也杀老匹夫，张献忠在四川就杀东说念主一百万。李自成在北京，入手杀明朝降官，杀到自后法则不住，烧杀抢掠行同匪贼。老匹夫有机会也杀东说念主，清兵占领北京前李自成逃脱，北京市民顺便报复，成群合伙伏击掉队的大顺士兵，将他们捉了烧死或砍头，大致有两千东说念主被杀。明朝的官军也杀匹夫，动不动就“纵兵劫掠”，草菅人命。

“王说念”：从屠杀到怀柔政策

我不知说念这世界上，是否发生过时髦的、不薄情的侵略斗争。作为一种“欲望模式”可能是有的，实例我却没据说过。英国是最早完成工业立异的国度，它为了礼服中国，竟以大畛域贩毒，麻木和残害所有这个词民族的身心作为妙技。法国是近代发蒙蛊卦的精神家园，1860年，英法联军报复北京，焚掠圆明园，曾遭到法国作者雨果的痛斥。苏联是中国的友邦，又是世界无产阶层的“解放者”，它的赤军在东北干的赖事却教东说念主叹为不雅止，还拿它毫无办法，——国共两党都要联接它，以换取在东北的上风。好意思国堪称当代民主和保险东说念主权的楷模，当年在印度尼西亚“匡助”苏哈托捣毁共党势力上台，杀了60万颗东说念主头。自后据说因为“良心发现”，中央谍报局曾承认有大致5 千东说念主是自身躬行下手。1973年好意思国对柬埔寨实行“饱和式轰炸”，使50万子民丧生。越南斗争中，好意思国戎行的狂轰滥炸、施放毒气和径直夷戮，杀死了300 万越南东说念主。

1900年，八国联军侵略北京，可以看作念是列能人性的一次大展。攻入北京的联军共两万两千东说念主，其中日本戎行八千东说念主，俄军四千，英军三千，好意思军两千。日军不但东说念主数最多，而且打头阵。义和团兴起，与德日两国构怨最深。但日军却莫得像其他同伙那样，在战斗结果后对占领地选择血腥报复行动。一位叫蓝登的西方记者报导：“日本兵是联军中独一双艺术品有观赏才略的。虽然他们也自然像别东说念主一样的剥夺，但都作念得闲散优雅。莫得乱摔东西，也莫得任意或不必要的碎裂。他们征集心爱的东西，但不象剥夺的花样。我曾看到一处有日本兵进去过的屋子。内部藏有一柜子的瓷器。他们像赏识家一样加以抚摸，并在杯子或瓶子的底部连接年代。关于愚顽的好意思国、俄国、法国、英国更不必说德国大兵，除了打不破的铜器、石器以外，险些莫得不突破的，实在难以相比。”（梅龙。哈利斯、苏西。哈利斯《日本皇军兴一火记》）

日本戎行相对的时髦，缘于对中国文化的尊重与认可。是否还有“同种”的身分在起作用，不知所以。日本士兵表现出非常的薄情，是发动大举侵华斗争后，以南京大屠杀为秀丽入手的。其暴行引起举世颤抖与众怒。为振兴军纪，“压制犯罪和不梗直行径”，日本陆军省于1940年9 月颁布了《改进军纪计划》的小册子，详备列举“中国是变中罪状和欠妥行径的特质”，要求每一军官“应通常记忆在心”。虽然我们不可期待发动侵略的战犯们，会对其军东说念主“欠妥行径的特质”作出允洽的判断，但这本小册子至少显现了日本军事当局承认了一部分罪恶，并试图有所悛改。七七事变爆发后的两年间，有588 名日本士兵受到军事审判，其中420 东说念主犯剥夺或剥夺加强奸致死，312 东说念主犯强奸或强奸致死。这是日本方面的记录，实验罪人的数字自然远不啻于此。单是南京大屠杀的集体犯罪中，东说念主数就得以万计。攻占南京的第六师团长谷寿夫，一次斩杀300 名中国东说念主的田中军吉大尉，以“刀劈百东说念主竞赛”知名的野田岩和向井敏明两少尉，十年后才在南京军事法庭被判正法刑。

我们一般所说的沦陷区，是指被侵略者势力法则的地区。就日军而言，法则区又分为“纪律区”与“准纪律区”两种。“纪律区”基本上都建立了中国东说念主露面组织的伪政权，社会顺序相对稳定，“良民”大体上能够领受日伪的管辖：“准纪律区”则日伪势力较为薄弱，时有游击队、民兵、敌后武工队、抗日救国军之类小股拒抗力量进行阻挠。在“纪律区”内，日本士兵较能驯顺军纪的管理，一般发生杀东说念主、剥夺和强奸的罪状，也能受到一定程度的惩处。而“准纪律区”则军纪不保，犯罪行径常与“军事行动”一同发生。

从侵略者的角度来看，南京大屠杀、扬州旬日、嘉定三屠等等恐怖血腥的行径，一是为了对坚毅拒抗的报复，二是为了震吓敌手，摧毁敌手的士气与庄严，三是缔造礼服者独揽苍性荣幸的威势，四是借此激励原始的血气百战不殆。但要想最终达到礼服占领地的主见，光靠这些是远远不够的，随机效果更欺人自欺。因此他们也得在“纪律区”内扩充怀柔政策，宣扬“同文同种”，宣扬“共存共荣”，宣扬“讨蒋爱民”，也就是实行“王说念”，制止公然的暴行。不可将之一概地称为“骗取”，要知说念这种政策关于饱经战乱、空乏，深受过本国官府、军阀、土匪、流氓戕害的中国老匹夫，实在太具实验意旨。而且时常就能见效。

“六合之间有杆秤”？

以中国东说念主的情谊，强奸、轮暴是比杀头更难以平息仇恨的罪状。在多量描写抗战的册本中，似乎日本侵略军只强奸中国妇女，而较为优待第三国尤其是西方东说念主士。这样更足以阐明注解，日本东说念主只不拿我们中国东说念主当东说念主。事实并非如斯。较为优待的是莫得与日本交战的国度的公民，而不是什么“西方东说念主士”。一朝开战，凡脑怒国度，都莫得好果子吃。香港灭一火后，一批英国女医护东说念主员落入日军之手，被关到地下室肆虐了一个多月。其中一位女医师战后回忆，这段日子她们每东说念主每天要被至少十个日本东说念主强奸，她本东说念主最多一天被十七东说念主强奸。另据一位目睹者、加拿大陆军随军牧师巴莱特在东京国际法庭的证词，守护香港西部斯坦利堡阵脚的170 名英军及伤员被俘后全部杀害，七名女照料（四中三英）均遭奸杀。其中又名英籍女照料甚而被绑在尸体上轮奸。荷兰妇女曾经遭到肖似的暴行。在对待战俘和败北国方面，倒是东西方“对等相待”的。电影《桂河大桥》，真实响应英军俘虏被迫当奴工的故事。1942年4 月，马尼拉沦陷，好意思菲俘虏及百姓共八万东说念主在转化至收留所途中，约有一万七千东说念主被日军残忍致死，其中好意思军士兵1200名。西方东说念主称之为“死亡之旅”。1944年12月，“马来之虎”山下奉文在帕拉万岛一次烧死150 名好意思军战俘。

为了通过“正常渠说念”排泄士兵的兽欲，日本军部特地建立“慰安妇”轨制。这是一种惨无东说念主说念的轨制，其中大部分是韩国妇女，还有一部分台湾和中国妇女，甚而西方妇女，但日本妇女也不在少数；有许多是被迫的，被强拉的百姓，甚而是女战俘，但也有“为圣战而孝敬芳华”的妓女。“慰安妇”们以自身遭受肆虐为代价，几许缓解了沦陷区广大妇女的遭受蹂躏的压力。1938年武汉会战期间，时任日第11军团长的冈村宁次中将，曾对军中不可阻绝强奸罪状十分气恼，下令宪兵分队长重藤宪文中佐躬行镇守，加强安抚行状，逮捕通盘罪人交军法会议处理。当他听到法务部长、宪兵队长为罪人辩解，认为不可组成犯罪时，冈村忍无可忍，一拳砸在桌子上吼说念：

“瞎掰！我知说念，强奸罪要躬行控告能力成立，关联词，东说念主家在刀枪眼前，谁敢躬行控告？莫得不屈？三个轮奸，若何不屈？那些日本的法律，能适于战区近况吗？我们出兵不是堪称‘圣战’吗？这是个‘圣战’的花样吗？”（陈说念阔《长河落日。武汉会战纪实》）

就是这个自后晋升为侵华日军总司令的冈村宁次，在其晚年的的回忆录中，专门有一章节以《贯彻爱民方针》为题，纪录了1940年2 月召开的一次师团长、顾问长会议，他的顾问长讲的一段话：

“纵令基于战斗上的需要，将房屋焚毁后，非论如何进行宣抚行状，亦毫无效果；反之，既不焚屋，亦不洗劫强奸，而进行宣抚行状的场所，当敌东说念主发动攻势作战时，当地住户，亦均陆续浮现好感，而协助搬运物质；但前者的场地，敌东说念主来袭时，住户通敌，于我不利，到目前始痛感需驯顺军司令官的爱民方针。”

当地住户浮现好感，协助戎行搬运物质，这颇有点像共产党描画的“军爱民，民拥军”的现象。这是神话吗？是侵略者一相甘心的幻想吗？——不是。1942年至1943年春，日军报复河南，当地群众主动为日军带路，甚而匡助日军缴中国戎行的枪。仅此一役，就有五万中国士兵被自身的群众缴了械。（刘震云《温故一九四二》）

频年中国有首流行歌（电视剧《宰相刘罗锅》主题歌）中唱说念：“六合之间有杆秤，那秤砣是老匹夫。”两军对垒，当中国戎行在群众饥饿难捱，挣扎在生死线时，仍只顾横征暴敛，绝不体贴；而日本戎行顺便收买东说念主心，披发军粮送礼匹夫。中国驻军把城周十数里地的农作物放马蹂躏，士兵进村强索一切供应，稍有不遂，武力随之，更滥征民间车马东说念主力，弄得人言啧啧，家破东说念主一火；毗邻的日军则用现款雇工东说念主筑路，不但不滋扰匹夫，还施以小恩小惠。在这种情况下，“秤砣”于是向侵略者那边歪斜，什么“民族大义”，“爱国情操”，竟通通成了“性掷中不可承受之轻”，在“秤杆”上压不起填塞的重量。

对老匹夫而言都是“官军”

中国戎行和日本戎行，关于老匹夫来讲都是“官军”。如果你杀东说念主纵火强奸剥夺，不顾匹夫存一火，你就是匪贼、土匪；如果你尊重群众，友好相待，你就是仁义之师。我们可以训斥这条轻便的法则近乎“微薄和愚昧”，却又莫得任何其他一条“深刻和聪敏”的法则比它更接近历史的事实。有东说念主认为：在绝对正确的爱国之上，还有一个绝对正确的东说念主本主义。孟子曰：“民为本，而社稷次之。”我绝顶称赞这个不雅点。进一步说，我认为国度利益应该高于党派利益，而民生利益又应该高于国度利益。

新文化蛊卦的代表东说念主物之一胡适，曾经写过一首诗《你莫健忘》，借一位老东说念主之口抒发他的东说念主本想想：

我的儿，我二十年教你爱国，──

这国如何爱得！

你莫健忘：

这是我们国度的大兵，

逼死了你三姨，逼死了阿馨，

逼死了你太太，枪决了高升！──

你莫健忘：

是谁砍掉了你的手指，

是谁把你的老子打成了这个花样！

是谁烧了这一村，──

哎哟！──火就要烧到这里了，──

你跑罢！莫要同我所有这个词死！──

追思！──

你莫健忘：

你老子临死时只指望快快一火国：

一火给‘哥萨克’，一火给‘普鲁士’，──

都可以，──

东说念主总该不至──如斯！──

胡适的这首诗发表在《新后生》第五卷第三号上，大致为1918年。“我们国度的大兵”指的是军阀部队，而一火国的遐想敌则是哥萨克、普鲁士。不外非论放在什么时间什么场所，真义都是一样的。抗日斗争无疑是纯洁和伟大的，但莫得任何东说念主、任何党派、任何国别和民族、任何戎行有事理残害匹夫，不顾及东说念主民的利益。

中国戎行带来的坐于涂炭

看几个例子：

1938年6 月9 日，为了掩饰华夏令军西进，国军在河南郑州东北郊花坛口炸决黄河大堤放水。洪峰突发，夺路东去，其怒吼倾盆之状据说高出历史上任何一次黄河决口。豫、皖、苏三省44县市受灾面积一万三千平方公里，受灾东说念主口一千傻头傻脑十余万，三百九十多万东说念主沉沦风尘，九十万东说念主死于横死，财产赔本不计其数。东说念主民付出惨重的代价，“战果”又如何呢？日军土肥原的第14师团一部分被困于中牟，经工兵策应花费三天结集到开封；中岛的第16师团一两万东说念主陷在黄泛区，经航空兵团空投物质支持，终于渡过难关。——如斯辛勤。黄河毕竟莫得像大齐唱中歌颂的那样，“发出震怒的吼声祛除侵略者”。它的流量太小了，唯有珠江的八分之一，只可祛除那些莫得航空部队和工兵部队救助的中国老匹夫。一个歪点子，死掉九十万东说念主，这个数字是南京大屠杀死难者的三倍。

1938年11月12日凌晨两点，湖南省政府得到日军已迫近的陈诉（过后才知说念是假谍报），为实行“焦土抗战”的既定方针，下令自焚长沙。由省警备团挪动践诺焚城任务，纵兵器具是汽油、煤油、棉花、木棍，另有火药包、手榴弹用以炸开顽固的大门。预先莫得得到任何警报、正在睡梦中的老匹夫，霎时陷身在一派火海之中，许多住户被活活烧死，烤死，呛死，或躲在水缸中被煮成肉酱，或奔命不足被踩死、砸死、淹死、闷死。这场大火不停不歇地烧了整整三天三夜，一座千年历史文假名城被焚毁成一派碎瓦颓垣。自后统计，阐述死于大火的东说念主数约两万，其他不可阐述的外地百姓、伤兵则难以计数。文物赔本无法估量，大都宋明清代典籍珍本、名贵书画化为灰烬，仅一家金号就有440 颗汉代印记融为铜饼、铁锭。绝大部分寰球及民用建筑被毁。长沙素以中国最大米市之一著称，一次被烧掉大米、稻谷200 万担。列为“四大名绣”之一的湘绣业，因几辈东说念主存积的优秀画稿和版块毁于一朝，从此在中国的刺绣界首尾乖互。我们斥责日本鬼子大涤荡实行“三光政策”，其中一光等于烧光。日本戎行烧村落自然令东说念主痛恨，但哪一次比得上长沙大火？

在中国，不知有几许出书物描写过抗战时延安的“大坐褥蛊卦”，一曲《南泥湾》，更是唱得无人不晓。相干词，大坐褥除了开瘠土种食粮、蔬菜、棉花，还种过什么呢？还种过多量的烟土！国民政府不给共产党拨款，延安要从经济上撑握远远超编的八路军、新四军，实感困难。粮棉蔬菜只可处分部分衣食自给问题，于是收货较大的烟土则受到青睐。有作者为了撰写中共领袖的列传，采访当地的匹夫和当年的战士，据他们回忆，每有外国记者来参不雅，就发动战士们连夜把烟土挖出来用土盖上，记者走了再翻过来种上。可见共产党也知说念，种烟土不是件光彩的事。为什么还要种呢，因为要钱来“打日本”。至于被破坏的东说念主民，那是你自身的事了。

一册正面陈述国军抗战的书中，有一段这样的纪实：“总指挥部和纵队，支队司令部，以摊牌民间妇女作杂活为名，遴派年青有样子的妇女（主如若小姐），到指挥部和司令部去缝军衣、作念布鞋、洗衣、作念饭，妇女们央求拿回家作念或早去晚归，均遭推辞，要求一律在军营住宿。每次八至十东说念主，七天瓜代一次。凡去当差的妇女，大多遭到强奸，先后被奸污者达几百东说念主。有的回家悲愤交集，疯疯癫癫；有的被轮奸致残，甚而饮恨自裁。广大匹夫对其暴行愁眉锁眼。”（纯子、蔡农、老加《一江血水向东流——中日武汉大会战实录》）这是谁的队列？是日本戎行吗？不，是中国的政府军。由蒋介石密令成立的“豫鄂边区游击总指挥部”，是抗日的队列。他们派夫派款，强拉壮丁，贩运黑货发国难财，倒也完毕；最可恶的是强奸民女。日本侵略军最令东说念主仇恨和恶心的斗争罪状，亦然强奸民女，但它在“正常”的社会顺序建立之后总还不至于敢公开这样干，要不也不会组织专门的慰安妇了。而国军却是代表政府的，本身应该就是正常顺序的保证，这样的罪状只可说是国法犯罪，比日寇过犹不足。1943年，爆发随北十万民变，李宗仁的第五战区派出三个师进行弹压。

内斗的惨烈甚于外斗

1944年12月24昼夜，重庆笙歌山军统局为中好意思合作所全体好意思方东说念主员举办晚会庆祝圣诞节，结果台上唱戏，台下顺序大乱。中统局长戴笠特地约了几十个女东说念主陪好意思军官兵舞蹈，有些被当众强奸。这种事发生在战时国都重庆，由“政府机构”露面组织慰问援华盟军，次日便有密报呈送蒋介石随从室，也只好不明晰之。苏联赤军出兵东北，犯下的强奸罪更是高出关东军十几年所为。而且还不许声张，一些对苏联赤军的暴行浮现过不悦的中共干部，解放后历久受到迫害，不予重用。

花坛口决堤，长沙大火，延安种烟土，本国和友邦戎行强奸妇女，都是一个问题：为了赢得反侵略斗争的成功，可以不择妙技。也就是，主见的上流，可以略去妙技的恶劣。如果这种真义真义站得住脚，那么侵略者犯下的罪状也就都可以原谅了：他们是为了“支持”糜烂腐朽的中国，为了达成一统大中国（或“大东亚共荣圈”）而进行的“圣战”。

有东说念主会说，宁可死在自身东说念主手里，也不肯意死在侵略者手上；宁可被黄河淹死，“东说念主或为鱼鳖”，也不给鬼子劈死；宁可自身一把火先烧光，也不留给鬼子去烧；宁可吸共产党种的烟土，也不吸日本东说念主贩来的烟土；宁可给国军、好意思军、苏军强奸，也不给日本鬼子强奸，……这话大略有他的真义真义。不外，这叫什么真义真义？

李宗仁在回忆录中纪录，抗日斗争期间，他在河南听到过这样的民谣：“宁愿敌军来烧杀，不肯汤军来守护。”“汤军”是汤恩伯的部队，蒋介石的直系。抗战成功后，沦陷区的匹夫也有民谣：“想中央，盼中央，中央来了更牵扯。”看来，在这个问题上，同期或前后深受过侵略者和“自身东说念主”灾害的匹夫匹妇，是不会同意一些东说念主的高论的。鲁迅也早就浮现过，死在自身东说念主手里是最追到的。这是因为，“自身东说念主”最防不堪防；这种死最无价值；内斗时常比外斗更为薄情和热烈。自后发生的国共内战、文化大立异，都阐明注解了这一点。

内斗高出外斗，并不是中国东说念主的专利。好意思国的南北斗争，就高出它的沉静斗争。五十年代韩战的热烈，远非抗击日本入侵时可比。从生物学的角度，同类物种之间的争斗，也高出不同物种之间活命斗争。不同的物种，所需要的资源是不一样的。牛、羊、鹿在狮子、虎豹袭来的时候，只顾各自奔命而不会像一些深刻的想想家所但愿的那样，“互助起来用利角去造反”，却在争夺佳偶的决斗中不吝折腿断角抵死相拼。东说念主类社会比生物界要复杂得多，有些轻便的真义真义却是重叠的。严格地说，决堤、纵火还不是内斗，只是“误伤”。皖南事变才是典型的内斗，国军一次围歼新四军八千余东说念主。而在此数月之前，新四军仅一“黄桥决战”，就歼灭国民党第八十九军一万一千余东说念主，成为共军战史上一次色泽的战例。可惜黄桥、皖南虽在抗战期间，打的都不是日本东说念主，是打中国东说念主。

为了防护共产党势力法则东北，蒋介石的国民政府竟以出卖外蒙作为争取苏联承诺的代价，也可手脚内斗的一种“霸术”，尽管它是如斯的倒霉。不管我们承认不承认，抗日斗争的结果是收回了东北和台湾，却甩手了面积高出两倍于东北和台湾的外蒙。外蒙沉静的意旨还不啻于版图的丧失，它动摇了元朝的“正当性”，更动摇了“五族共和”的邦本，为中国的进一步可能的分裂撞开了一条朦胧的、难以弥合的缝隙。

小国比大国容易被礼服

有东说念主认为，大中华想想是不对的；有的西方学者提议“小就是好”，如果秦不统一中国，本日中国就会像欧洲那样好。我以为，小有小的利弊，大有大的得失，关于一个国度而言，如故大一点好。欧洲活着界上占据最初地位，也不外四五百年时候，不可由此得出“小就是好”的论断。国与国之间一朝发生斗争，小国枯竭计谋纵深和自然资源，就很较着的要吃亏。日本最终就败在这里。俗语说：“瘦死的骆驼比马肥。”中国在抗战中什么都不如东说念主家，唯版图简洁，可以一退再退。所谓“以空间换取时候”（蒋介石），其实就是仓皇逃遁、侧目；所谓打一场旷时日久的“握久战”（毛泽东），其实就是各据一方，静待其变。在西方东说念主看来不可想议的“藏匿计谋”，最终竟然见效。拿破伦、希特勒横扫欧洲列国如入无东说念主之境，却都在无际无沿的俄罗斯的土地上溃逃而归。以日本戎行的善战，对付好意思国也只可选择偷袭其国外基地的策略，对攻击和占领简洁的好意思邦原土不存涓滴休想，一当太平洋斗争失利，它自身那窄小的国土就成了可以鼎力打击的靶子。这时候它才知说念，当初轻篾身边这个“屡战屡败”的硕大无朋，提议“三个月一火华”的计划，以至于未能倾寰宇之军力先行礼服中国，是何等的歪邪、愚蠢。

中国历史上，异族入侵而成惬心者，多是国度处于分裂情景，亦即“大国变成小国”之时。周室威权调谢，再也不可敕令诸侯统一兴师开荒，遂有秦国的各个击破。东汉末年分裂成三国，虽霎时统一于晋，但诸王割据，使国度化整为零，遂在“八王之乱”后异族接踵涌入华夏，史称“五胡乱华”。唐末国度再次分裂，契丹入侵，建立辽朝；尔后女真东说念主建立金朝，趁辽宋对持，灭辽与北宋，占据华夏；再后蒙古东说念主入侵，灭掉各占中国半壁江山的金与南宋。西晋和北宋毕竟是“大国”，是以朔方劲敌入侵时尚能衰弱江东、江南，建立东晋、南宋，各延续了一百多年的命根子，不至于被赶入绝境。当朔方劲敌再度入侵，一经成了“小国”的南边王朝再无场所可退，只好乖乖顺从，或者跳海了。明代是中国的“统一”时间，但其末年国度为朱氏朝廷、李自成、张献忠三大政事势力所法则，形成实验上的国土分裂局势，清军顺势入关。分裂情景，各派政事势力之间的矛盾为入侵者所利用，不可够同冤家忾地共同抵御外敌，这只是一个方面；另一个方面，实验总揽的国土窄小，莫得回旋余步，容易被占领和礼服。

国度的版图简洁，关于当代科技和经济，也有极大克己。以航天工业为例，欧洲和日本皆远不足好意思俄中三国，其土大地积的窄小是要紧原因。在不同的经纬度上建立时面站，唯有大国能力办得到。欧洲是近代工业立异、近代科学、成本主义经济、当代时髦和民主轨制的着手地，终因其“春秋战国”式的版图花样，在本世纪由盛而衰，输给了唯有两百年历史的好意思国。这和一堆小公司，竞争不外一个托拉斯的真义真义是相似的。频年西欧列国力求突破促狭国境的法则，达成经济上的统合，以拔擢活着界上的竞争才略，既是聪慧之举，又是不得已而为之。欧洲的调谢还有两个原因。一是两次世界大战的浸礼，都源于“活命空间”也就是国土面积太轻微，而战乱一开，小国的斗争创伤更难以平复。二是国外从属国纷繁沉静。这两条实验上也都株连到国度版图（及属土）的大小问题。

日本“加入中国”的模式

日本一朝加入中国，非论它是以什么方式，想再退出中国，就不那么容易了。那就是分裂故国，就是顶点民族主义，全体“中国东说念主民”坚决不可同意。除非出现象孙中山、蒋介石那样主意大得很的立异家，以划出日本为代价，换取异国的经济支握。中国“不是菜园子”，你想进的时候就进，想出的时候就出，没那么容易。日本右翼政客一个习用伎俩，将侵略中国说成是“进出中国”，这是因为他们都没学好历史，不懂得中国进来容易出来难。成吉想汗横扫欧亚大陆，灭国四十余个，也包括中国，而蒙古自后成了“中国的蒙古族”，莫得成为别的什么国度的蒙古。清兵入关，也使满族成为“中国的满族”。中国东说念主习惯将入侵者说成是“异族”。什么叫异族？说直白了就是外国民族。否则，若何不以“异族”去名称今天中国的少数民族？而南边的苗族、瑶族、壮族、土家眷，……若何就从来没当过“异族”？

“加入中国”有哪几种方式？——

一，侵略胜利，入主华夏（清朝模式）；

二，被中国礼服（匈奴模式）；

三，同中国一说念被第三国礼服（清初蒙古模式）；

四，占领部分甚而大部分中国版图（金朝模式）；

五，由从属国而最终完成合并（西藏模式）。

六，其他方式。

日本历史上与中国关系密切，视中国为“上国”、“天朝”，汉代即派使者到中国朝贡，领受中国天子的封爵。日本曾出土一方汉光武帝赐“倭奴国王”的印绶，有点“从属异邦”的真义，比西藏之于中国的关系悠久得多了。明治维新以后，日本脱亚入欧，这个惯于点头哈腰的小“从属”，忽然变成了小霸王，中国反倒成了破落的“穷措大”。这种情况下，“西藏模式”明白行欠亨。而且，中日之间还隔着个高丽，也历久是中国的从属，如果它都没能以这种方式并入中国，日本就更辞谢易了。

第二次世界大战结果以前，日本从来莫得对外败北过。它遭受过的最大的侵略斗争，是在中国的元代。公元1274年，元世祖忽必烈兴师大举征日，结果一无所获。其时中国南宋尚存，蒙古东说念主挟同高丽参战。六年后，南宋已一火，忽必烈利用（南宋）中国善水战的上风，再度攻日，还预先竖立了“日本行省”，不虞大北而归，不足逃脱的十几万元兵大部分被日兵杀死。以蒙古东说念主打遍六合无敌手的经韬纬略，尚且在日本败得如斯之惨，看来“清初蒙古模式”也难见效。

中国从来都把打外国（族）说成是“征伐”、“安详”、“讨逐”，把外国（族）打中国说成是“入侵”、“滋扰”、“犯边”。自古中国“征伐”外国的战果甚少佳绩，时常不足外国“入侵”能大奏奇效。匈奴“滋扰”中国好几个朝代，才被中国“安详”，安详后还大哥一阵子不安天职，弄出的事比入侵还烦扰，是一个耗时耗力、劳民伤财的跨世纪工程，代价太大，在当代社会似乎愈加收之桑榆。“匈奴模式”走欠亨。

最终结果是中国礼服日本

最有可能的，是“清朝模式”和“金朝模式”。甲午斗争直至清朝覆一火之际，是日本重演清朝入关的最故意的时机。中日两边的政事、经济、军事、科技实力极为悬殊；中国还有象孙中山这样饱读励“中日一体”、唯恐日本不出兵的立异党东说念主作为内应，条款比明末清初时还要好，至少不会更差。关联词它错过了，拖了四十年，到民国才重新开打。这时中国已在国民党领导之下，初步建立了当代国度体制，及当代装备的戎行。难是难得多了，但如果它能按李宗仁过后制定的计谋方针打，礼服中国仍大有但愿。但它又错过了，进退迍邅，只好重演“金朝模式”。

金朝自公元1126年底攻占北宋汴京，制造“靖康之耻”，到1234年头一火于蒙古，凡一百零七年；如果算上攻取辽国五京的时候，凡一百一十一年。日本自1937年攻占中华民国都门，制造南京大屠杀，到1945年向同友邦顺从，唯有八年；即使算上发动“满州事变”占领东北的时候，也才十四年。金朝先是扶握建立张邦昌、刘豫伪政权；后干脆自身来干，成了代表“中国”的两个“正当”政府之一。日本也扶握建立了伪满州国和汪精卫政府，但来不足“自身干”，来不足“正当”就顺从了。这样短的时候，使它终于莫得能够融入中国，被“汉化”成“中华英才”的一员；也使得中国东说念主永远无法消弭“外国入侵”的心头之恨。

如果时候填塞长，——到底要多长？不好说，归正十年、八年是绝对不够的。非论如何，日本总归是照着金朝的花样“野”了这样一把，这笔账我们得记取，说不定将来有那么一天，它还会以某种方式加入中国。清朝的建立者满洲东说念主，是金朝建立者女真东说念主的后裔，而满清初建时的国名就叫“后金”。满清达成了他们的先东说念主的联想：占领和管辖所有这个词中国，而最终也被所有这个词中国所吞没。如果是这样一个结果，我以为即使日本赢得斗争的成功，对中国而言未见得就一定是赖事。可以推断，中国礼服和统一日本，与日本礼服和统一中国，最终结果是完全一样的。那就是：唯有一个中国。一个日本这样的国度，和一个中国这样的国度，都不足以真确令西方东说念主怕惧；而一个日本那样发达的中国，或一个中国那样庞杂的日本，却足以使通盘的国度不敢小觑。

有东说念主会说，这是和气的中国东说念主的一相甘心。不对。这恰正是日本东说念主，而非中国东说念主的“一相甘心”。虽然一百年来，中国一直在试图以多样方式、走多样说念路踊跃成为象日本那样发达的中国都未成功利，但如故要比日本成为象中国那样庞杂的日本，要“容易”多了。我们关起门来反复折腾就行了，走几许弯路、摸几许石头、交几许“膏火”、耗几许资源、死几许东说念主命，都是“自身家里的事”，与别东说念主无碍。只消世界有填塞的耐烦恭候我们“振奋为雄”，只消我们能无数的打击之下“挺得住”不再被分割、瓦解，就可能熬到“中国的世纪”那一天。而日本，唯有发动斗争一条路可走，况且还没打赢。毕竟地球上的“活命空间”是有限的，时候的嗅觉却是“无尽”的。何况，必要时我们还可以“空间换时候”，拖垮拖死一切竞争敌手与来犯之敌。

遐想日本打赢了中国，自然不可排除“细节”的接头。在其时的国际配景之下，西方列国出于自身在远东的利益，能否坐视中国为日本所吞并？日本得了中国这片土地，能否暂抑狂妄推广、进而称霸世界的欲火？是就地四处出击，驱使中国庞杂的东说念主力资源为其开荒他国，如故为稳定这块简洁的新从属国，先停驻来进行建设、发展和同化，尔后再作下一步的诡计？甚而一如历代外来王朝那样，终于为他们所仰慕的汉文化造就，一改凶悍坚毅的民族格调，变得跟汉民族一样儒雅柔弱，不再存称霸之心？

任何一个“不坏”的结果，都不可阐明经由的必要与合理。东说念主类发明了斗争，发明了自相残杀的武器，发明了以一种时髦摧毁另一种时髦，或者一种较高（较低）的时髦礼服另一种较低（较高）的时髦，甚而所有这个词东说念主类的活命环境都有可能在将来的某一天为斗争和武器所废弃，今天的东说念主仍不得不承认，斗争在东说念主类社会发展进度中时常起到的促进和催化作用。明白地说，就是所谓“逾越作用”。但斗争终究不是一件功德，至少它的经由长短东说念主说念的，哪怕当代国际社会设计出那么多的“东说念主说念”的斗争公约，也如故设计不出一种“东说念主说念的斗争”方式。

原载：想想的意境天海翼番号